若复色尘生目睹者。观空非色。见即销亡亡则都无。谁明空色 破境生根也。初二句牒。观空下破。此亦色空相对而破。此破色也。色既生根。观空之时色已销灭。从谁生根而了于空。又色能显空。见空之时色已销灭。从谁显空。下色之一字。义含空能生见。例色应知。单破双结。妙尽译旨 三结示虚妄
复次阿难。云何十二处本如来藏妙真如性 前已总标。今别征起以显藏性 二别破六。一眼色处三。一发难以征
若无来往。亦复无闻 双结不成闻义也 三结示虚妄
当知是闻非通塞来。非于根出。不于空生通塞根空俱无生处 二破生处
是故当知。味舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄。本非人缘非天然性 五身触处三。一发难以征
阿难。若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城。在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶应不俱闻。何况此中一千二百五十沙门。一闻钟声同来食处 破声来耳处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛音声也。城耳根也。林钟鼓也。此声下例破。声既来汝耳边。此声已离钟鼓。只合汝自独闻。分歧别人亦听。今且不尔。统统皆闻。应知声无来往
阿难。汝常二时众中持钵。其间或遇酥酪醍醐名为上味。于意云何。此味为复活于空中。生于舌中。为生食中 二随计牒破
阿难。比方有人以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病则有苦味。无病之人微有甜触。由甜与苦。显此舌根不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提。瞪发劳相 舌根不动喻真。吻喻无明。舐喻真与妄合。劳即念动。念动故境生。如甜苦淡。问甜苦由劳故生。可喻妄境。淡是舌根不动。合喻于真。为何喻境。答元来不动能够喻真。今以由动故显不动。既是形待。故成妄矣。以下云。言妄显诸真。妄真同二妄。余如文 二约尘显无
阿难。若复此味生于汝舌。在汝口中秖有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若稳定移不名知味。若变移者舌非多体。云何多味一舌之知 破根生也。初标。在汝下五破。一舌不知多味也。若以味从舌。味应无别也。若不下纵破。设若汝许味不别者。味既不分。何成知味。若变下破味变舌应多体也。初二句反破。后二句结破。此则以舌从味。舌便成多。今汝不然。故如此何多味一舌之知
因甜苦淡二种妄尘。发知居中吸此尘像。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体 二破成无相二。一标无生
若复汝耳往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城则无有我。汝闻鼓声。其耳过去伐鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况此中象马牛羊各种声响 破耳往声处也。初二句牒。如我下破。初举喻。佛喻耳根。祇园喻鼓。城喻阿难。汝闻下例破。耳根既往鼓处。阿难应阙耳根。钟声与鼓齐鸣。分歧更闻钟响。况余声耶
阿难。若复此香生于汝鼻。称鼻所生当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有旃檀气。称汝闻香当于鼻入。鼻中出香。说闻非义 破根生也。初牒。称鼻下正破。称汝下纵破。设许汝鼻能生于香。生义虽成闻义不立。以但能出香。不从外入与鼻合故
如是阿难。当知如是觉知之根非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生 二破生处
因于聚散二种妄尘。发觉居中吸此尘像。名知觉性。此知觉体。离彼聚散违顺二尘。毕竟无体 二破成无相二。一标无生