若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻 初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也
从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点 此随变稳定非界破。初二句随变无看破。色若变时识亦随变。名谁为识。稳定下四句稳定无知破。若不随变识则常在。元从色生。分歧知空
二物不来。汝自嗅鼻为香为臭 嗅根何气破
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相地点 已下破境生。初句牒。识因下根境俱亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生
阿难。又汝所明鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界 随计牒破
是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性 四舌识界三。一牒计双征
是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性 四破十八界二。一总征
同意即意。云何所生 破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异
是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非人缘非天然性 二耳声界三。一牒计双征
既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄 总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳 三结示虚妄
识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界 若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故
若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立 破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶
首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）
阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界 破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生
阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界 佛于小乘便利教。说诸人缘法。今明第一义谛。人缘天然皆为戏论。故此牒而征之 二随计牒破
不该虚空生汝心识 破空生也
若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触。即尘鼻尚知名。云何立界 破浮尘也。初句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄非属鼻根。设有所知。但名知触不名知香。名身下二句结非香鼻。鼻尚下指无界义。此下破胜义根
是故当知。耳声为缘生耳识界。三处都无。则耳与声及声界三。本非人缘非天然性 三鼻识界三。一牒计双征
阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性 先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过