若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻 初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也
称身即为身自体性。离身便是虚空等相 初二句合即唯身破。触既称身。合应无二。独一身根更无触位。后二句离应无触破。触若离身复何成触。如虚空相亦无触位
若非知者。此尘既非色声香味聚散冷暖及虚空相。当于安在。今于色空都无表示。不该人间更有空外。心非所缘。处从谁立 破无知也。初五句定非色空。次一句鞠问安在。色空二事摄诸法尽。既非色空。今何地点。今于下二句。推无所表也。若此法尘亦色空摄。以何暗见知是法尘。不该下二句破空外无成也。色空以内既无表示。不成此尘处有空外。以空无外故。心非下二句结无处义。如上推检。法尘不有。则心无所缘之境。从何故立处耶 三结示虚妄
若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味 引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见
是故当知。意法为缘生认识界。三处都无。则意与法及意界三。本非人缘非天然性
首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）
识已被闻。谁知闻识 成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识
即触非身。即身非触。身触二相元无处所 身触俱非也。以相即故遂令俱非。则触不成触。身不成身也。应立量云。汝之身根定非身根。以有知故。如所执触。汝所执触定非是触。以有知故。如汝身根。将汝一因成我四量。令汝相即。亦令俱亡。身触下二句结无二位。下破聚散
若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立 破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶
不闻非界。闻则同声 初句不闻无界破。若不闻识亦不闻声。能闻所闻俱无界义。后一句闻识同声破。可知
不该声闻杂成中界。界无中位。则表里相复从何成 破共生也。初二句正破中界。根境各生尚非。共生岂有此理。后三句显无根尘。对边立中。中既不成。边亦不立也 三结示虚妄
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相地点 已下破境生。初句牒。识因下根境俱亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生
阿难白佛言。世尊。如来常说。和合人缘。统统人间各种窜改。皆因四大和合发明 叙昔闻也
阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界 二随计牒破
若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者 无身非觉破也。有身无触尚不成知。有触无身故非能觉。非身无身也。下根境互亡破也
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
若无知者。终如草木 无知草木破也。了别既无。草木何异