若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻 初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也
首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）
又统统味非一物生。味既多生。识应多体 如前五味各生一物。识必境生亦应多体。即识从于味。识即成多也
舌味和合。即因而中元无自性。云何界生 破共生也。既从合生。自性属谁而名界耶三结示虚妄
阿难。又汝所明舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界 二随计牒破
阿难。物不触知。身知有触 此指现事理也。物无觉触之知。身则能觉于触。斯理昭然。明白可见
汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状 总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也
若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭 前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外
不该虚空生汝心识 破空生也
同意即意。云何所生 破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异
二重约七大会相。然大之为名。本乎世谛。小乘法相。说诸色法四大和合之所成绩。复分表里。说此名为诸法自相。寂而不圆。犹为诸法共相所拣。粗并且浅。是佛如来随他意语。人间安立。驰名无实。虽名为大大义不成。胜义谛中所说不尔。谓周遍含摄。体无不在。物无不是。非因待小。当体受称。故名为大。今此经中所说七义俱名大者。七义当中摄统统法。谓空有根尘色心性相。尘尘法法无不周遍。无不含容。破彼权见令知实义。以下文云。均名七大。性真圆融皆如来藏。人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说都无实义。斯则会相即性。性遍相遍。方称胜义至极之大。岂同权教说名自相。文三。一伸难
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立 互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界
阿难。如汝所明。眼色为缘生于眼识。此识为复因眼所生以眼为界。因色所生以色为界 佛于小乘便利教。说诸人缘法。今明第一义谛。人缘天然皆为戏论。故此牒而征之 二随计牒破
以香为知。知自属香。何预于汝 破香是知。此正破也。香自有知。何干汝鼻
识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界 若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故
若取耳闻。无动静故闻无所成。云何耳形正色触尘名为识界。则耳识界。复从谁立 破浮尘也。初三句纵破。设取浮尘之耳容有闻者。若无动静亦不成闻。云何下三句正责破也。如何将此可见浮尘正色触法为识之界。则耳下二句双质二根。从何为界生耳识耶
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识 闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识
若无知者。终如草木 无知草木破也。了别既无。草木何异