是故当知。鼻香为缘生鼻识界。三处都无。则鼻与香及香界三。本非人缘非天然性 四舌识界三。一牒计双征
异意分歧。应无所识。若无所识云何意生 无识非生破。初句半牒半定。应无下破。既识与意异。应一有所识一无了知。苟无了知何言意生。以意有知故
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
阿难。若因眼熟。既无色空。无可别离。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界 破根生也。初句牒。既无下四句。无境有识何用破也。既从根生即不须境。若无其境何所别离。所缘既无。能缘何用。汝见下四句。即能生识根无体破也。若谓根生。根非青等。是不成见。复无表示。根尚不立。识从何有。下破境生
若因味生。识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味 引例无知破也。从味所生岂合名识。故云识自为味。设许名识。亦不自尝。引例可见
阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知摆荡之性 先破根生。此以浮尘胜义二根双问。二俱有过
若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相地点 已下破境生。初句牒。识因下根境俱亡破。声能生识。何假于闻。此亡根也。若无于根。声亦不有。此亡境也。根境俱亡。识从谁生
长水沙门子璇集
识已被闻。谁知闻识 成所无能破也。能了之识已作句闻之境。谁为能知知此闻识
是故当知。眼色为缘生眼识界。三处都无。则眼与色及色界三。本非人缘非天然性 二耳声界三。一牒计双征
首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）
汝识决定。依于法生。今汝谛观。法法何状 总问法尘也。法尘之法故云法法。以别拣通也
若离色空动静通塞合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭 前五句。正显无体。法尘即前五之影。故离五无体。生则下四句牒破转救也。设汝救言。色及余法虽非意境。生灭二种恰是法尘者。若尔生灭无体。满是色等。若起若止。无别生灭在色等外
识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识 闻声同看破。初三句双牒。汝谓识因声生。又许因根有相。今闻声时便是闻识
从变则变。界相自无。稳定则恒。既从色生。应不识知虚空地点 此随变稳定非界破。初二句随变无看破。色若变时识亦随变。名谁为识。稳定下四句稳定无知破。若不随变识则常在。元从色生。分歧知空
识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生诸变异相。同为一味应无别离。别离既无则不名识。云何复名舌味识界 若一体识必从境生。能生之境亦应一体。何分五别。别离下纵破。五味不分。何名了别说为识耶。此则味从于识。味应无别。云何下一一句总责识体从二得名。根生境生二俱失故
是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性 四破十八界二。一总征
以香为知。知自属香。何预于汝 破香是知。此正破也。香自有知。何干汝鼻
所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界云何生 正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不成得。岂生汝识。能所俱无立何为界三结示虚妄
若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触。即尘鼻尚知名。云何立界 破浮尘也。初句牒。次二句破。若取双爪。此乃身摄非属鼻根。设有所知。但名知触不名知香。名身下二句结非香鼻。鼻尚下指无界义。此下破胜义根