阿难。又汝所明意法为缘生于认识。此识为复因意所生以意为界。因法所生以法为界 二随计牒破
同意即意。云何所生 破同也。若识与意其体同者。识便是意。云何更分能生所生。此下破异
若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木 破转计也。初二句牒计。设汝若言非不相干由有我鼻香臭方立如同鼻根由香故有。则彼下破。今四句质不生香破也
以空为知。空则身知肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。本日阿难应无地点 破空是知。初三句根无知觉破。如是下二句空便是身破。汝身下三句结无本体
表里不成。中云何立 例破识体也。触立则根立。内无则外无。根境不存。识何为相耶
若无知者。终如草木 无知草木破也。了别既无。草木何异
唯同与异二性无成。界云何立 双结不成也。同义无凭。异又非理。二性不立。云何识生从汝根出。下破境生
若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻 初三句牒计总问。以肉下破。浮尘是知。身自知触。非是鼻根也
首楞严义疏注经卷第三（之一）首楞严义疏注经卷第三（之二）
若因法生。人间诸法不离五尘。汝观色法及诸声法香法味法及与触法。相状清楚以对五根。非意所摄 此明五尘不即意摄也。以各有所对故
如有所识。云何识意 设使此识有了别者如何辨异识之与意。此有识无异破也
既无中间。不成表里。彼诸闻性毕竟虚妄 总结破也。识既无生。根境不立。设有闻性皆虚妄耳 三结示虚妄
又汝识心。与诸考虑兼了别性。为同为异 此下同异俱非破也。此总问同异。识心第八也。考虑第七也。了别第六也。七八二识俱第六根。亦同名意。故此双问二俱有过
若因香生。识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香 此下破境生也。初句牒。识因下五句举例夺破。眼能有见。见不观眼。香能生识。识不知香
所因既无。因生有识。作何形相。相状不有界云何生 正破识界无体也。所因即法尘。法尘尚不成得。岂生汝识。能所俱无立何为界三结示虚妄
若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立 互即双亡破也。若汝不准鼻有二者。则香臭混然都无有别。以从一鼻之所流故。若无香臭。说何为着名生识界
阿难。又汝所明耳声为缘生于耳识。此识为复因耳所生以耳为界。因声所生以声为界 二随计牒破
知则名心。异汝非尘同贰心量。即汝即心。云何汝心更二于汝 破有知也。初句夺用心量。离心之法如有知者。应名为心。异汝下更分即异以破。初二句破异。有知之法若异汝心。即同别人。异于汝心又有知故。即汝下三句破即心。初句半牒半定。后二句破。有知之法既即汝心。即应汝心以外更有汝心也。故云更二于汝
是故当知。法例与心俱无处所。则意与法二俱虚妄。本非人缘非天然性 四破十八界二。一总征