若风自生被拂之面。从彼面熟当应拂汝自汝。整衣。云何倒拂 破面熟也。初二句牒。从彼下四句破。被拂之人面若生风。应合顺吹汝当受拂。汝自整衣。不干风出。云何其风反吹彼面
阿难。若此火性因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来 牒征可知 二依理推破
人间无知。惑为人缘及天然性。皆是识心别离计度。但有言说。都无实义 六根性。然小乘多出四大。大教始有空名。根之与识同名大者未见经出。诸圆实教。圆观诸法根境识三周遍不动。虽有其义。不立大名。今此彪炳。真为最后究竟垂范也。文四。一总标无性
阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木皆应吐流。流则何待方诸所出。不流明水非从月降 破月生也。前五句正牒破。月去人间如日之量。故云远方。月光照处皆分解流。何独珠出。流则下四句双结非也。照处皆流。何用珠出。设无流者。显此水性不从月来
阿难。风性无体。动静不常 风性无状。动静以表 二发难广破二。一发难标征
汝犹不知。如来藏中性火真空性空真火。清净本然周遍法界 明真火也。初句指本迷。如来下三句显法体。清净下二句明德量。并如前解
尔时世尊告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时为汝开示第一义谛 人缘和合四大发明。皆小乘法。诸法不生唯如来藏。即第一义 二牒疑举阿
若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空 破凿生也。前三句正破凿出。若凿出空。凿自出空。云何见土从井而出。不因下三句反破不因。土因凿出。空因何有
汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然不参活动。风自谁方鼓励来此 重审也。衣面空异。动寂体殊。风从何来吹拂其面
阿难。此风若复出法衣角。汝乃披风。其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何地点。不该衣中有藏风地 破衣生也。前五句披衣离体破。风性不静。若生衣中应见飞动。今何不然。我今下六句举例无风破。佛今垂衣不见飞摇。独汝法衣云何风出。衣中一定有潜风处令衣不动
如有生灭。不名虚空 生灭非空难。虚空有为。为无生灭。今有生灭。不名有为
汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不该邻虚分解邻虚 此下依理广破。此合空成色非理也。汝许析色为空。应许合空成色。邻虚极小成用几空。若合邻虚。自成方分。不成邻虚
又邻虚尘析入空者。用几色相分解虚空 合色为空义乖也。虚空至大。邻虚至小。析小成大。为用几尘
色犹可析。空云何合 重责合空义失也。析色明空教观俱有。合空成色表里无凭。前文云。如同虚空不知诸色。若言和合相成相续。皆为虚妄 三会通实理
灭风可见。灭空何状 灭空无办难。物不动时应知风灭。空若灭时以何表办
汝观城中未食之家欲炊爨时。手执阳燧。日前求火 发难也。阳燧出火镜也
名为虚空。云何风出 反结空不生风也。风性动摇。虚空寂然。岂有肃但是生动摇
若因土出。则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出 破土生。此正破也。前三句牒破。土若生空。土出井时。应见虚空出土入井。若土下四句结非。若见土出不见空入。云何言空从土而有
阿难。汝心昏倒。不悟四大元如来藏。当观虚生为出为入为非出入 无圆实智故名昏。不了常遍故称迷。若虚空性有出入等。则体非常。亦无遍义。岂名为大。故劝详审也 三正会今理