处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何别离 正破识从空生也。非相非见。故云二非。即正指空也。同无者如龟毛兔角毕竟无端。若言其空是有体者。岂同物像可形可状。又此虚空昏纯无辨。无辨之空如有所生亦应无辨。故云欲何别离
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转 舜若多云空也。虚空之性不成销灭。今尚可灭。上求下化菩提之心终无挪动。故不动转。烁迦罗云竖固不坏也。又翻为轮。轮有摧碾。谓悲智之心自利利他。皆能摧碾惑业苦故
二破满慈执相难性显如来藏四。分歧请三。一总述未了三。一展敬伸叹
汝曾不知。如来藏中性见觉明觉夺目见。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。如一见根见周法界。听嗅尝触见触觉知。妙德莹然。遍周法界。美满十虚。宁有方所。循业发明 曾则也。听嗅尝触者。鼻舌二根境合始觉。故名尝触。觉触身也。觉知意也 四结责迷情
闻听觉知亦复如是。不该识缘无从自出 前二句例破余识。闻听即耳鼻。觉知即舌身认识。不该下二句结无生处。识起启事。故云识缘 三会通实义三。一类通前义
销我亿劫倒置想。不历僧祇获法身 初句断障。即前身心荡然得无挂碍也。下经云。从无始来倒置沦替。今言亿者。举大数耳。妄认四大六尘缘影为身心相。迷己为物。观大观小。皆为倒置虚妄乱想。今闻开示。不执不认故名为销。下句悟道。即获妙本心常住不灭也。阿僧祇云无数。劫波云时分。便利教说统统诸佛皆于无数劫中修波罗蜜然后成佛。今于此会言下顿悟。获妙本心常住不灭。何历僧祇之有乎。故下文云。歇即菩提。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。又云。弹指超无学。又圆觉云。知幻即离不作便利。离幻即觉亦无渐次。皆此义也。然据今文。且叙解悟。如文云各各自知心遍十方。知即解也。叙虽论解。不无证悟。以随人入位浅深分歧。且如两教二乘禀权菩萨圆教根性未发信者悟此境地。便是解悟。若曾已入信解行位闻法开悟。便是证悟。更有已上天住。即增道损生。乃至妙觉。破惑证理。发真妙用。皆随位浅深而论广狭。此则一会之众皆得妙益耳 二愿得果度生二。一正陈所愿二。一陈愿
分空分见本无边畔。云何非同。见暗见明性非迁改。云何非异 破双非也。空见无辨。故非不一。明暗自迁见无生灭。故非不异
若汝识性生于相中不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩即无色空。彼相尚无。识从何发 破境地也。相见相待。无见无相。相犹不立。从何有识
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩 上句同佛化。上求下化悲智贰心。一一先悟妙觉明性。从深理生。故名深心。以此贰心。承顺尘刹诸佛化行。无二无别。故名为奉。下句结报恩。大论云。借使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不传法度众生。毕竟无能报恩者 二重请证明
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。如一众生未成佛。终不于此取泥洹 我愿成道本为度生。度生之心非临时尔。尽将来际众生界尽我方入灭。斯愿至重。故请证明 二乞除惑速成
阿难。汝性沉湎。不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异 生灭同也。非生灭异也。为同为异两亦也。见闻既真。四句叵得。不动周遍。其大者欤 三正会今理
汝更细审微细审详审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精因何所出 重审也。劝细审详。四境当中从何有见