起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异真有为法 起便是动。动即异相。异名不同为天下体。世为迁流。界为方位。前后改转隔别分歧。故名天下。皆由内有异相为本。故云起为天下。静即同不异名不异。形前不同动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无不同动转。由内有同相。对动之静为此因故。故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足成绩位。说名真有为法。以能成绩八识六尘及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未具。能事未办。故成绩位方说有为。又此一相名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有情根。一念顿现。亦非前后。不成以说之次第而责现以后先耳 二正明果相三。一天下相续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮
汝今聆听。当为汝说 三伫闻
性觉必明。妄为明觉 上句结真。下句结妄。性觉必有真明。故云性觉妙明本觉明妙。妄谓明异于觉。是故汝言若无所明则无明觉以有所明方称觉明。故解惑之见于焉可辨 二正显迷真起妄之由二。一透明妄觉托真之相
佛言。若无所明则无明觉。有所非觉 初二句总牒所计。若汝执言。必有所明方称明觉。若无所明无明觉者。佛即破云。有所非觉也。意云如有能所焉称真觉。夫真觉者离能所相。见道偈云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。经云。不了心及缘。则生二妄图。了心及境地。妄图则不生。上文云。觉所觉眚。觉非眚中。故知有所非真觉也 二破妙性非湛明
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰 明谓显发。妄之显发别非他缘。但由本身一念不了。能所妄分。觉得过咎。觉明即能所也。所明既已建立。引生能觉之心。念念相续莫能离念。故真明妙理为念所碍。隐而旦废。不能踰越而闪现也 二结成根尘
同异发明。是以复立无同无异 起信名为现相。故论云。以依能见故。境地妄现。离见则无境地。此则梨耶三境现也。今云同异发明者。由前同异二相相形显发故。遂令心相转粗能成外境。形对前二而立此名。非前静相故名无同。非前动相名为无异。此则待同异之无同异。非绝待之无同异也。故云同异发明也。此之三相本识分齐。流注生灭念念不息。不凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起。起信名为不呼应染。唯佛究尽。故文云。依无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信发心察看。若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了 二总指释成
交妄产生。递相为种。以是人缘天下相续 先从明昧动摇有风轮。风摇明立有金宝。金风相摩生火性。火蒸金润有水生。水火订交。势有胜劣。水胜火劣为海洲。火胜水劣。为山石。土劣水胜为草木等。外相虽尔。皆由内心。内心无变外岂不同。经且约外。故云递相为种 二众生相续二。一辨其相二。一明根尘创结二。一指后果相
富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明 据斯答意。觉体自不能明。必须别假他明为其所觉。若无所觉之明。但可独名为觉。不得兼称觉明。若欲兼称觉明。必有明为所觉。斯则但认于邪。觉得妄法生起之本。佛之本意。觉性元明。必不因他而称明觉。觉妙明妙觉圆明圆。明觉一相无二无别。此唯真觉更无别法。除一宝相余皆魔事。满慈起教。示自不知。妄认所明。遂成迷倒 三约计叙妄二。初且破满慈能所执见三。一破真觉堕能所