火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注 火炎上而就燥。水降注而流湿。交互击发。立成坚碍。火虽炎上而相击发。终为水克。故大海广而洲潬狭也。皆由妄性不常。前后变异。爱心多故成巨海。执心盛故成洲潬。嗔性生慢。执性生嗔。于色起爱潬中流水。违爱生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬
起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异真有为法 起便是动。动即异相。异名不同为天下体。世为迁流。界为方位。前后改转隔别分歧。故名天下。皆由内有异相为本。故云起为天下。静即同不异名不异。形前不同动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无不同动转。由内有同相。对动之静为此因故。故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足成绩位。说名真有为法。以能成绩八识六尘及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未具。能事未办。故成绩位方说有为。又此一相名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有情根。一念顿现。亦非前后。不成以说之次第而责现以后先耳 二正明果相三。一天下相续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮
因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土 无明生灭形待不息。故云因空生摇。执认所明对峙不舍。故云坚明立碍。于内便是觉明坚执。于外即成金轮次起。故云彼金宝者明觉立坚。故知宝性因觉明有。是故众宝皆体坚而用明也 三火轮
同异发明。是以复立无同无异 起信名为现相。故论云。以依能见故。境地妄现。离见则无境地。此则梨耶三境现也。今云同异发明者。由前同异二相相形显发故。遂令心相转粗能成外境。形对前二而立此名。非前静相故名无同。非前动相名为无异。此则待同异之无同异。非绝待之无同异也。故云同异发明也。此之三相本识分齐。流注生灭念念不息。不凡夫二乘之所能觉。由彼一念无明所起。起信名为不呼应染。唯佛究尽。故文云。依无明熏习所起识者。不凡夫能知。亦非二乘聪明所觉。谓依菩萨从初正信发心察看。若证法身得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知。唯佛穷了 二总指释成
水势劣火。结为高山。是故山石击则成焰。融则成水 外则水势劣火。内则嗔增爱微。嗔复加慢。结为高山
世尊。若复人间统统根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生江山大地诸有为相。次第迁流终而复始 前五句引所闻。即同圆觉刚藏云若诸众生本来成佛也。云何下五句叙疑问。即同彼云何故复有统统无明。彼反难云。若诸无明众生本有。何人原因如来复说本来成佛。今经无此难者。意已含故。复有牒而纵之责无穷过。即同下文别答违妨也。然刚藏所问。反覆成难。文聚一处。钩锁相连。如来答释亦总示云。天下始终念念相续统统对待。皆由别离存亡垢心循环妄见。未离妄见而辨觉性。遂令觉性成诸轮转。乃至结云。如是别离非为正问。今经问既前后。答亦随问。二经答意。广略虽别大旨攸同。如彼经云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处等。此即责刚藏。不了圆觉自性绝诸对待存亡涅槃如同昨梦。遂引无明存亡有为。几次成疑。以难众生本来成佛。故佛斥。此恰是存亡垢心别离妄见。遂令圆觉成轮转也。由是举喻。云驶月运舟行岸移等。今经即以常说赋性觉体妙明显妙。反而责之。以辨满慈解惑之心。解则已知觉体本妙无明本空江山大地如空华相。夫何致疑。惑则能所妄分强觉俄起。三细为本四轮成界。遂有天下众生业果相续。斯皆未出循环而辨圆觉彼圆觉性即同流转。故二经之意。问答并同也。然此是法佛门下疑问大节。最障修证。满慈迹虽小圣。今经圆通述悟不过大途。故所陈难刚藏无异。学者至此请细观之 二大性俱遍疑