宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界 于内则爱明坚执燥心炽盛。于外则宝润火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故统统业种非爱不生。统统草木非水不长。由是四性相互假藉体不相离。同一妄心所变起故。如虚空华不离翳故。愚人不了。心外执境。倒置见故。然小乘宗。水轮在前。金轮在后。与此分歧者。而不知风轮持水便是坚碍。约相在后。举性在初。故风轮后即说金轮。又彼但知增上业感。而不知是何因种。以教非了义粗相说也 二明诸相产生
富楼那等。钦佛法音。沉默承听 四答释二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑
又如来讲地水火风赋性圆融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火则不生。复云何明水火二性。俱遍虚空不相陵灭。世尊。地性停滞。空性虚通。云何二俱周遍法界 此约世谛水火性异。难第一义性相俱融。下文答云。观相元妄。无可指陈。观性元真唯妙觉明。妙觉明心先非水火。云何复问相陵灭义 三双结求诲
无所非明。无明又非觉湛明性 月朔句别牒所明。若如汝言。必有所明方称觉明。若无所明但可名觉者。次二句破云。如来常说觉湛明性。岂得无明。若实无明。分歧名为觉湛明性 三结示真妄二觉
起为天下。静成虚空。虚空为同。天下为异。彼无同异真有为法 起便是动。动即异相。异名不同为天下体。世为迁流。界为方位。前后改转隔别分歧。故名天下。皆由内有异相为本。故云起为天下。静即同不异名不异。形前不同动乱。故名为静即虚空之体也。虚空无不同动转。由内有同相。对动之静为此因故。故云静成虚空。虚空下二句结由二相也。彼无下指现相。亦名现识。此就梨耶三相具足成绩位。说名真有为法。以能成绩八识六尘及根身种子等。前之二相虽亦有为。三相未具。能事未办。故成绩位方说有为。又此一相名无同异。滥前所说真如觉体亦无同异。故此特指是有为法。即知非是真无同异。无同异言真妄俱有。由此拣故无相滥失。然此三相。说虽次第起即同时。所感外器虚空及有情根。一念顿现。亦非前后。不成以说之次第而责现以后先耳 二正明果相三。一天下相续二。一辨其相二。一明四轮所起四。一风轮
由是。引发尘劳烦恼 由前三细。引发四粗。谓智相相续执取计名也。此四恰是二障之体。以妄图内熏境地外熏。人缘具足。由是方生。故云引发。染污劳累造业受报。轮转无穷皆因为此。即烦恼道也。下业果众生即后二粗。起信云。以有境地原因复活六种相。此即六粗也 二由内感外
土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水 外则土势劣水。内则爱增慢轻。爱能生水。水能长养。技抽草木。嗔爱慢三相互滋蔓。异类成形。草木山川千差万品 二结相续