非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非认识界 非十八界也。摄十二处
富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷 迷即无明。亦名为痴。亦名不觉。不觉即觉。故云性毕竟空。约真如门昔本无迷。约生灭门似有迷觉。觉即所迷本觉。亦即始觉也。觉迷迷灭者。始觉智起。觉尽无始妄念。合本觉时更无始本之异。独一妙觉。岂重生妄。故云觉不生迷 二翳差华亡喻江山不实二。一约喻问答二。一待华愚慧问
观相元妄无可指陈。犹邀空花结为空果。云何诘其相陵灭义 七相无生本自寂灭。既称为妄。将何可指。指尚不得。仍使相陵。何异空华待令成果 二性元不容
唯杀盗淫三为底子。以是人缘业果相续 杀盗淫三恰是业道。皆由贪爱以之为缘。故此三种皆云贪也。业因苦果相生不竭。故云相续 二结答
贪爱同滋。贪不能止。则诸人间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本 为贪故杀。用滋我命。以强迫弱。殛毙不止。故为杀本 三盗本
非大涅槃。非常。非乐。非我。非净 非涅槃四德也
胎卵湿化随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应 略即四生。广即十二。以下广辨。四生起时。业与情想呼应之处。即便受生。故云随其所应。情想合离四生皆具。今各举一。据多分辩。下经自有情想多少等。又卵壳中生。多分是想。如飞鸟鱼龙皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重坠不能轻举也。故云情有。湿气中生。不由父母。但自情想与湿气合。即便受生。故云合感。化亦自想揣想胜处。情爱彼境。即便化生。故云离应 二结相续
富楼那言。若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减。无状忽生江山大地诸有为相。如来今得妙空明觉。江山大地有为习漏何当复活 妙觉明心与佛同体本来无妄。由乎强觉忽认所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何时俄然复起诸妄。此即牒而纵之。责无穷过也。即同刚藏云。十方异生本成佛道后起无明。统统如来何时复活统统烦恼 二如来喻释二。一约真如门释。二约生灭门释。初门泯相显实。故约迷方空华。以喻无明及江山等元来不起体不成得。迷心翳眼虽有起灭。正方虚空了不挪动。妄心妄境似有生灭。真妙觉明何曾变改。次门即揽理成事。故约金矿灰木可炼可烧。以喻果成惑灭。二门四喻。虽各分歧。皆显悟后更不再迷也。初文二。一迷除刚正喻无明本空二。一正喻二。一问答迷本无因
以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生穷将来际。是等则以盗贪为本 不与而取。故名为盗。今非理食他。即夺其命也。以恶业故。同处一世。令怨对相值更互詶偿尽将来际相夺不止。皆盗为本 二释成
富楼那。汝以色空。相倾相夺于如来藏。而如来藏。随为色空周遍法界。是故于中风动空澄日明云暗。众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有人间相 汝以别离色空之心。于真觉中而现倾夺。彼真觉性。随成色空。相互陵灭。色空即地空二大也。二大既尔。余皆例然。故云是故于中等。上文云。统统众生从无始来迷己为物。故因而中观大观小。圆觉亦云。圆觉自性非性性有循诸性起。斯则众生起无明风。鼓真如海。成八识波浪。变起人间各种诸相。为相所碍失于本心。故云背觉合尘有人间相 二悟成出世用