真妙觉明亦复如是。汝以空明。则有空现。地水火风各各发明则各各现。若俱发明则有俱现 真妙觉明。合虚空无相也。汝以下合诸相阐扬。汝心别离有空发明。妙觉明心随现空相。地水火风。于汝心中。各各互发随心各现。心中俱发七大俱现。又随人各发人各见别。多人俱发俱现一相。此即真如不守自性。随缘所现有各种相。上文云。随众生心。应所知量。循业发明。起信论中。因熏习镜现诸境地。亦此意也 二重喻俱现二。一正喻
富楼那。比方虚空体非群相。而不拒彼诸相阐扬 虚空藏性也。群相七大也。真元无相。不守自性随缘现相。故云不拒。发显挥扬也 二释
佛告富楼那。比方诱人于一聚落惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟而出。富楼那言。如是诱人。亦不因迷。又不因悟。何故故。迷本无根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可居。故云聚落。诱人众生也。聚落如来藏也南性明也。北所明也。惑无明也。南相不动。惑故见北。性明无变。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知无生即见无明本空也 二问答悟后不妄
如是乃至 即超越因中三十七品统统因行果上十力四恐惧十八不其等统统果德
同业相缠。合离成化 胎卵有情。要因父母同业相感。故云同业相缠。湿化有情。但因本身情想合离。合处湿生。离处化生。不由父母同业相感。故云合离成化。化即生之总名也。皆名窜改故 二就因别辨二。一揽尘成种二。一情想所因
非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗蜜多 非六波罗蜜也
而如来藏本妙圆心。非心。非空。非地。非水。非风。非火 非七大也心即识大亦即五阴
以是者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映 此举七事。可喻七大。随义对法可知。霾风而雨土也。霁雨初止也。屯聚也 二略难喻相三。一征
佛言。彼之诱人正在迷时。倏有悟人唆使令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落重生迷不。不也世尊 悟人善友也。唆使教行也。令悟十方如来也。满慈于法有疑。于喻明解。故佛举喻以问。令解法如喻 二合显
当知是明非日非空。不异空日 此结即离俱无生也。又非日非空显无生处。不异空日随缘似有 二指法二。一相无所指
亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空花所灭空位。待花重生。汝观是人。为愚为慧 翳喻妄见。华喻江山。妄见若亡江山自灭。故下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳肃除。尘消觉圆净。空无华处故云空位 二倒置狂痴答
佛言。如汝所解。云何问言。诸佛如来妙觉明空。何当更出江山大地 据汝于喻所解。分歧更疑如来空觉生江山也。维摩云。佛为增上慢人说离淫怒痴。若无增上慢。佛说淫怒痴性便是摆脱。是知。如梦勤加。空名惑绝。幻因既满。镜像果圆。凡是断证当体斯旨 二约生灭门释二。一喻二。一喻果成
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非声香味触法。非眼识界。如是乃至非认识界 非十八界也。摄十二处
非苦。非集。非灭。非道。非智。非得 非四谛及能证所证
如木成灰不重为木 觉性如地。惑障如木。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧动火起。木尽灰成。灰归于地不重为木。修行智起。惑灭觉显。显处唯真。不重起妄 二合
富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空已是倒置。敕令更出斯实狂痴。云何改名如是狂报酬愚为慧 真元无相。妄见起灭。见江山灭已是倒见。若待更起。斯同狂人 二反质结詶