富楼那言。我与如来。宝觉圆明真妙净心无二美满 显体不二也
若天然头人原因狂。何不天然人原因失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉人缘 初二句牒。次二句破。若天然头由人原因得成狂走。亦应天然不失由人原因而失其头。本头下四句结也。今既本头无失。狂自妄出。狂之与头了不相触。何曾变改。而假人缘 二单破转计天然
如有天然。如是则明天然心生生灭心灭。此亦生灭无生灭者名为天然 设若我教。有天然者。岂存生灭名为天然。今汝所明天然心生生灭心灭。此亦生灭。何名天然。夫天然者必无生灭。故云无生灭者名为天然 二举况重明
菩提涅槃尚在悠远。非汝历劫辛苦修证。虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙。秖益戏论 若执人缘天然取佛果者。虽经劫数发愤修习。终莫能及。故云尚在悠远。忆持妙理。别离不亡系念相续。但滋存亡。不能偶然忘照反闻闻性。于无了知不辨实在。故圆觉云。各种弃取皆是循环。未出循环而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免循环无有是处。故云秖益戏论 二引事验知
汝与众生亦复如是。宝觉至心各各美满。如我按指海印发光。汝暂举心尘劳先起 汝与众生合前琴等。宝觉至心合前妙音。按指约喻指法。即无生智。合无相理。大用现前。即前云。我以不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。乃至于中一为无量等。汝暂举心等合前无妙指也。即前云。汝以色空相倾相夺于如来藏而如来藏随为色空等。言海印者。大集经云。阎浮统统色像。大海皆有印文。喻佛如来法身性海普现统统妙用之光也 四结斥
世尊。此义何独我等幼年有学声闻。今此会中大目揵连及舍利弗须菩提等。从老梵志。闻佛人缘。发心开悟。得成无漏 老梵志者。并是年长。从外道来。闻佛人缘。翻邪入正。得成无学也 四结同邪
即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界。如是乃至即认识界。即明无明显无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是即俱世出油滑 前约真如稳定绝相。此约随缘成生灭门。显俗谛也。此即不离一真。随染幻不同成各种相。非相现相。非名现名。随世建立。不坏化名。故名为即 三约遮照以明中道
佛言。妙觉明圆。本圆明妙 独一至心本无妄法
今说菩提不从人缘。则王舍城拘舍梨等所说天然成第一义。唯垂大悲。开辟迷闷 人缘天然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情 二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑
即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即 此约二门不二唯是一心。双遮真俗。故曰离即离非。双照真俗。故云是即非即。三谛一体。是故皆云即如来藏。且法界一如。本知名相。因迷有妄。对妄说真。真妄相形名言不息。随名执相倒置何穷。是故因言遣言乃至无遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。终带名言。未极一真之旨。离即非即。不过不非。言语道断心行处灭。方显一真法界如来藏心。故维摩经。三十二菩萨。说不二法门。皆以言遣相。文殊师利以言遣言。维摩大士无言遣言。方为究竟。此之三义亦复如是。又如露台释法华十如是义。以一心三观释之。初言是相如乃至本末如。如名不异。即空义也。次言如是。相称点空性相即假义也。若言相如是等。即如于中道实相之是。即中义也。举一即三。言三即一。诸法性相奥妙如是。唯佛与佛乃能究尽 二举法喻结责四。一总责