汝但不随别离人间业果众生三种相续。三缘断故三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇 烦恼为缘。能润业故。杀等为因。恰是业故。别离是识。能生烦恼。三种相续是所别离。别离此三故云三缘。三即缘也。或杀盗淫三之助缘。故三之缘也。别离既亡。业因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。统统众生不名为觉。以从本来念念相续未曾离念故。说无始无明。又云。以阔别微细念故。名究竟觉。念即别离也。由是一念不生即名为佛。即斯义也 二显自真体
菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽无服从道 如有执言至心可得别离可亡。斯则菩提心生生灭心灭。但是生灭。无菩提生无生灭灭。方无服从。如圆觉云。有照有觉俱名停滞。是故菩萨常觉不住。照与照者同时寂灭。此显地上证偶然理得无服从也 二纵立天然寄显生灭二。一纵立正显
即如来藏元明心妙。即心即空即地即水即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法即眼识界。如是乃至即认识界。即明无明显无明尽。如是乃至即老即死即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是即俱世出油滑 前约真如稳定绝相。此约随缘成生灭门。显俗谛也。此即不离一真。随染幻不同成各种相。非相现相。非名现名。随世建立。不坏化名。故名为即 三约遮照以明中道
歇即菩提。胜净明心本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证 别离不生前后际断。故名为歇。菩提云觉。起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。便是如来划一法身。依此法身说名本觉。故云胜净明心本周法界不从人得。既云不从人得。即显不由他缘本自发耳。劬劳修证本息别离只为显觉。今别离既亡觉性自显。故云何藉。然非谓全不修行兀然空坐。苟妄图宛然自谓便是者。误之甚矣。言肯綮者。骨边细肉也。庄子云经肯綮之何尝。而况大觚乎。若执惑有实体。不能达妄即空四相划一统统唯觉。便谓从粗至细断尽无明方至妙觉者。何异解牛不能游刃于大窾。不能亡见于全牛。但解皮肉乃至着骨。岂曰妙得牛理哉 二喻显
今说菩提不从人缘。则王舍城拘舍梨等所说天然成第一义。唯垂大悲。开辟迷闷 人缘天然依假建立。菩提真性众相都亡。恐相滥失。故此再疑。以洗物情 二答释二。一正破疑情二。一推破三。一标质所疑
既称为妄。云何有因。如有所因云何名妄。自诸妄图展转相因。从迷积迷。以历尘劫 直明妄无因也。妄必无因。有因不妄。妄之一字甚好考虑。若了此名。自没法起。复疑有因。难道迷倒。如月朔人俄然妄说。递递相承从妄说妄。及推其本。递递皆虚。乃至初人及与先人。二俱是妄。何者为因。故历尘劫递相诳妄莫之能悟 二引悟释相
系快意珠 圆明觉性也
所愿从心致大富足 大用现前
立即阿难。在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说。杀盗淫业三缘断故三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得 如文 二正生难
斯则人缘皎然明白。云何如来顿弃人缘。我从人缘心得开悟 由无三缘方尽三因。人缘俱灭。菩提始显。故云皎然明白。小乘开悟皆由人缘。故引昔悟以并今说成此难也 三引他例
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以人间现前诸事。今复问汝 虽知诸法皆妄。犹惑妄有所因。故云余惑未尽。现前诸事现见之事也 二别释二。一明妄本无因三。一发难问答二。一发难