阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光 性觉之体本有真明。由彼妄觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知见之光。故此六根由迷发明。发明之相广见上文 二结离尘无体
骄梵钵提异舌知味 正云笈房钵底。此云牛相。今经云。我有口业。于畴昔世轻弄沙门。世世生生有牛齝病。齝者。牛凡食后常事虚哨。时人称为牛齝也。异舌者未见别缘。或可既云牛相。即其牛舌也。而能辨了人所食味。故云异舌知味
阿难。汝岂不知。今此会中阿那律陀无目而见 阿那律陀云无灭。白饭王子。以多睡故如来呵之。今后精进七日不眠。则失双目。佛令修天眼。系念在缘。四大净色半头而发。见障表里明暗皆瞩。照三千界如观掌果。故云无目而见
汝但不循动静合离恬变通塞生灭明暗如是十二诸有为相 不随六境也
今汝且观。现前六根。为一为六 如文 二破二。一破一
四数必明。与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终。六根当中各各功德有千二百 三变之义古今多解。各见其文不能具叙。今所解者。不加别法以变其数。只将今文过现将来。进动算位。便成一千二百功德。如第一名。三世四方宛转十二。便成一叠。算位便是一横二竖。已成畴昔。第二即变畴昔一世觉得现在。进动算位。一竖二横。成百二十。为第二叠。第三又即变现在世觉得将来。进动算位。一横二竖。成一千二百。为第三叠。能变之法既唯三世。所变之数亦止千二。故无增减。问经文既云。天下相涉三世四方宛转十二。何故变数。唯约世论。不以方说耶。答方体常定。世义活动。定故不改。动故更移。今既改十为千。变多从少。约世是顺。方义不符。匪唯义不符合。抑亦叠数难合。经文明言流变三叠。难道唯就三世说耶。问夫三世迁变。合从将来迁为现在。从现在世改成畴昔。何故此文返而说耶。答今约从微至着变少为多。已是十二。当为百千。故不成先约将来以对初叠。以将来未见数故。故须返对也。以变者是逆义故。下文云。生从顺习。死从变流。经文既言流变。故须逆增其数。此约众生身中六根取境本分服从感化名为功德。非同法华持经所熏令成净用。然染净虽别。皆从本有熏力而成。故相互文数量无异 二约根用好坏别示功德六。一眼根
如身觉触识于违顺。应时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德 合具违顺。离但舍受。故云不知。今就知处。违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四百 六意根
由恬变等二种相参。于妙圆中粘湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味 恬变交。参妄真粘。合表情相。结揽以成。根约所依。相如初偃月 五身根
若此六根决定成六。如我今会与汝鼓吹奥妙法门。汝之六根谁来领受。阿难言。我用耳闻。佛言。汝耳自闻。何干身口口来问义身起钦承 若言六异。应不相干。一处闻经二何钦问 三结
殑伽神女非鼻闻香 殑伽亦恒伽。此云天国来。此河从无热恼池南面银象口出。流入东印度。主河之神。是女。故云神女。非鼻闻香未见其缘
根元目为清净四大 既觉明相杂。粘湛分解。由是名为清净四大。即胜义根也
如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空。云何为汝成同分歧。何况改名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是 太虚如来藏也。群器六尘也。异空六根也。法界藏体非一非六。由尘发知成六根异。尘若不缘根无所偶。六既不立。一亦不成。尚非同异之名。岂安一六之相 二广明根结之由二。一别明六。一眼根