见精映色。结色成根 见精即妄觉也。能所相熏相互交叉。根结便成。故云结色成根
由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声 听精即妄觉也。既动静相互击发。鼓真成妄。失真湛性遂发听精。卷彼声影结影成根。声性虚散。故须卷摄以成听义。既卷成根。还如卷叶 三鼻根
由明暗等二种相形。于妙圆中。粘湛发见 本一圆常妙湛明性。所相妄现清楚暗殊。明暗相形动觉湛性。性相和合执成妄觉。故云粘湛发见。斯则所既妄立生汝妄能也
阿难。如是六根。由彼觉明。有明显觉。失彼精了。粘妄发光 性觉之体本有真明。由彼妄觉影明忽起。遂令真觉隐于精了失真照性。妄觉影明自相粘执。熏变击发。结成六种知见之光。故此六根由迷发明。发明之相广见上文 二结离尘无体
如舌鼓吹。尽诸人间出人间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根美满一千二百功德 世出世智所知之境。唯舌诠显。能诠言句犹可分限。所诠理趣莫能尽极。故千二百 五身根
如身觉触识于违顺。应时能觉。离中不知。离一合双。验于身根三分阙一。当知身唯八百功德 合具违顺。离但舍受。故云不知。今就知处。违顺各四。故得八百。阙于离知。故少四百 六意根
由聚散等二种相摩。于妙圆中粘湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身材如腰鼓颡。浮根四尘流逸奔触 聚散触摩。湛圆随妄。觉触相待抟取成根。能造所造二具八法。是不成见。寄所依处如腰鼓颡 六意根
根元目为清净四大 既觉明相杂。粘湛分解。由是名为清净四大。即胜义根也
诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆了然知不因心念 得灭尽定大小俱有。然修意分歧。谓灭六全尽七染分。摩诃迦叶入鸡足山待弥勒佛。俱舍即云已入涅槃。余说入定。圣说虽尔。若例今经付嘱阿难。故知入定涅槃俱不成测。既知身在已灭意根。圆了然知无妨感化。故维摩云。不起灭定而现诸威仪。即斯义也。然上所说。欲显真觉不假根尘。且引六人略觉得比。于中有业报者。有修得者。有发真者。修得发真满是真用。业报所感以浅况深。俱是不因为根而觉知无失耳 二就法融体
阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语 若言一者。六用应同。眼合能闻。足应讲解。今汝不然 二破六
是以汝今离暗离明无有见体。离动离静元无听质。无通无塞嗅性不生。非变非恬尝无所出。不离分歧觉触本无。无灭无生了知安寄 由境有根。如风起浪。境风不息识浪奚穷。故离尘境无根识耳 三正示入一之门
因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色 胜义根色。属不成见。而有对碍。故寄世俗根所依处蒲萄之相。表显胜义奔取本境明暗之相。故云流逸奔色。下之五根粗心皆然。故不细释。比方此知 二耳根
十方如来。于十八界一一修行。皆得美满无上菩提。于此中间亦无好坏。但汝下劣。未能于中圆安闲慧。故我鼓吹。令汝但于一门深切。入一无妄。彼六知根一时清净 若约佛根无碍。六根总得圆通。即同殃掘经云。所谓彼眼根。于诸如来常具足无减修。了了清楚见。乃至六根。皆作是说。故云亦无好坏。但汝下约劣根须拣。根非径要。劫修无益。若得圆门日功倍胜。故一根返源六根清净 二詶请广说二。一伸请