阿难虽闻如是法音。心犹未明。顿首白佛。云何令我存亡循环安乐妙常。同是六根。更非他物 染净底子唯此六根。更无别法。于此起见存亡循环。于此忘情涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询欲期开示 五佛为释通二。一长行二。一双标
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏倒以常为断。终不该言离诸动静闭塞开通说闻无性 镜明不动。影象随形。苟见像之去来而曰镜之起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故此结劝不成更言离声无性 二释成三。一引睡人释成不竭
首楞严义疏注经卷第四（之二）首楞严义疏注经卷第五（之一）
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻 击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎 二约尘问答二。一问答有无
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄如同空华 根境识三无别体性。独一真觉。故曰同源。执见不亡。妄生取着。强分染净横计身心。从始洎终念念生灭。故云为缚。了相无相。别离不生。能所寂然念想虚。尽一法无取。一真表现。心与虚空等无不同。故名为脱。识性虚妄如同空华者。与上根尘绮相互影。上言根尘。影此识性。今言识性。影前根尘。故三同源。亦同虚妄。故前文云。见与见缘并所想相如虚空华。即此识性虚妄也。又云。此见及缘元是菩提妙净明体。即此根尘同源也 二双释二。一总显无性
佛告阿难。汝学多闻未尽诸漏。心中徒知倒置所因。真倒现前实未能识。恐汝诚恳犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑 别离见妄能所强生。为倒置因。迷常执断。名为真倒。今以现事。验令知悉无执断灭。故云当除汝疑 二约事广明二。一约声尘显其倒情二。一问答二。一约根问答二。一问答有无
纵汝形消命光迁谢。此性云何为汝锁灭 形命虽迁。真常不动。妄识尚在。况乎闻性随汝消谢 三结斥迷倒不循妙常