唯愿大慈。哀愍沦溺。本日身心云何是结。从何名解。亦令将来磨难众生得免循环不落三有。作是语已。提高大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示 无始存亡。不能超出。盖由结缚。今待消弭无碍无系。不以恳至莫由开晓。故雨泪求示也 二如来广演五。一世尊摩顶
阿难虽闻如是法音。心犹未明。顿首白佛。云何令我存亡循环安乐妙常。同是六根。更非他物 染净底子唯此六根。更无别法。于此起见存亡循环。于此忘情涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询欲期开示 五佛为释通二。一长行二。一双标
二解结同体疑二。一阿难伸请二。一述已犹迷
如来。又敕罗睺击钟。问阿难言。尔今声不。阿难大众俱言有声。少选声消。佛又问言。尔今声不。阿难大众答言无声。有顷罗睺更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众俱言有声 少选犹少顷也。有顷犹顷克也。皆时之少分也。三问三答。只是定其言声 二问答以是
汝尚倒置。惑声为闻。何怪昏倒以常为断。终不该言离诸动静闭塞开通说闻无性 镜明不动。影象随形。苟见像之去来而曰镜之起灭者。倒之甚矣。声闻无辨。断常遂迷故此结劝不成更言离声无性 二释成三。一引睡人释成不竭
佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声消声响双绝。则名无闻 击钟三问。核定称闻。欲转问宗。又令重释。一则斥成娇乱。一则显其性常。令知生灭当中有不生灭。不因声灭。不因声生。生灭圆离即常实在。斯则了然常住何断灭之有乎 二约尘问答二。一问答有无
若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱阔别。则汝法眼应时腐败。云何不成无上知觉 若能亡缘内照。不逐前尘。尘既不缘。根无所偶。返流全一六用不可。净觉现前寂照明露。斯则守于真常根尘销落也。想相即境。情便是根。根境识三俱能染污。障翳般若。于无生法不能了然。故名尘垢。今既阔别于法明见。便是证无生忍。故云法眼应时腐败。于大菩提斯可希冀耳
是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物 由阿难再问云何令我存亡循环安乐妙常同是六根更非他物。故佛先示根境识三独一虚妄同一性源。迷缚摆脱诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知是者。略举六根之二也。立知者。又略见字。影在次文。意谓。若于六根三事。不了性无立为实有起遍计执。惑业由生自取循环抂入诸趣。斯则六根是无明存亡结缚之本。苟或于此体真达妄执取不生。妄知见觉泯然虚寂。独一圆成清净宝觉。斯则六根。是菩提涅槃元清净体。更欲何物说为异因。故般若云。若见诸相非相即见如来。上云。此见及缘元是菩提妙净明体。此则正破无明法执。成绩圆通观门也 二偈颂二。初标举
世尊。如果位中。菩提涅槃真如佛性庵摩罗识空如来藏大圆镜智。是七种称呼呼虽别。清净美满体性坚凝。如金刚王常住不坏 菩提云知觉。即智果。涅槃云寂灭。即断果。离伪妄无迁改。故曰真如。照察稳定。名为佛性。庵摩罗云无垢。离障所显。即白净无垢识也。不与妄染呼应。含藏无量功德。名空如来藏。能现身土。离倒圆成。鉴周万有。名大圆镜智。七名虽别一体无殊。坚毅凝然常住不动。如金刚也 二显因无常
阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者 初二句牒其所计。若实下五句破其断无。若实此闻随声而灭。则汝一身应如木石。再击钟时如何闻响。知有下五句对释无生。有无之知。自属声境且不关闻。故云自是声尘或有或无。闻性常然未曾起灭。故云岂彼闻性为汝有无。闻实下二句反结有性。闻若实无证无者谁。既若知此是无闻者。验知不灭。岂随声无 二显其本常