我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香。香气寂然来入鼻中 我于向晦宴然安眠在于静室。平静之室洗心之处。故名清斋。静室闻香是有为相。即所观境也 二正察看二。一观行
舍利弗即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来心见清净。如是受生如恒河沙。世出人间各种窜改。一见则通获无停滞 舍利弗云鹙子。亦云身子。心见清净。谓眼识发智。见世出人间统统诸法。无不通达底子元由。斯则得世俗智别离诸法。名为法眼 二明今悟二。一获慧眼
既不洗尘。亦不洗体。中间安然得无统统。宿习无忘。乃至今时从佛削发令得无学 尘无自性。才生即灭。体是幻有。性相本空。水无所因。安然不动。三俱无得。孰为浴事。无始妄习蓦地销落。乃至今时得成无学 二重指释成
佛问圆通。如我所证。旋见循元斯为第一 旋其妄见循彼真元。尘见既销。精真洞发统统无碍。岂止障外细色罢了 二周利盘特迦三。一叙其起因
香严孺子即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相 观香悟道。得童真位。名为孺子。初佛总教。观有为相。不的言香。如云统统有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观 二依教修观三。一标观境
我念有知知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心无痛痛觉。我又思惟。如是一身宁有双觉 念观也。知觉也。因痛起观。观我此身。有于知觉觉此深痛。然虽起观观觉及痛。观清净心。无痛无觉。此根尘念虑妄身心有真净心无。又更察看痛觉之念净心之觉。即成二觉。从何而有。一身二觉应成两佛。故知此觉皆悉虚幻。清净心中一无所得 二明得悟
以从不净白骨微尘归于虚空。空色二无。成无学道 初作不净想。后入骨锁观。皆为治贪。复因骨锁。入析色明空。复是以空。见色实相悟中事理。色之与空独一实性。故云空色二无 二重指释成
如是乃至十方成空。亦令众生证得空性 以修空观了心空寂。统统依正自他染净乃至十方由心变者。悉皆成空。自行既尔。亦令别人证得空性。此一贯空未能具法。故云但空 二悟中空
普贤菩萨即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者修普贤行。从我立名 行弥法界曰普。位邻极圣曰贤。河沙佛所为法王子。诸佛弟子发我行者皆名普贤 二行成起用二。一指体略标
二旋根归性证五。一阿那律三。一叙悟起因
憍梵钵提即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于畴昔劫。轻弄沙门。世世生生有牛齝病。如来示我一味清净心肠法门。我得灭心入三摩地 亦云笈房钵底。此云牛齝。牛凡不食亦事虚哨。此人丁相如牛之哨也。大论出缘与经有异。教观舌根尝味入道。当得心肠一味法门。了味之知今后永灭。故云灭心入三摩地 二正陈悟旨二。一叙观行
我观此气非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从 木空炊火。以理推穷非香生处。既来无因。去复何往。以何为香而馨我鼻。此别察看香无生也 二观益
佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉 虽悟四谛。复了音声本常微密美满未曾生灭独一觉性。此则了音声性空唯如来藏。故云妙音密圆。此经所明圆通法门。唯取实证。则不成约随相而一解。下文如来敕文殊言。二十五无学。皆言修习实在圆通。彼等修行。实无好坏。前后不同。故知此文恰是入音声慧法门。了声实相也 三结酬所问