从佛转轮。妙堪遗言 智堪遗付也。常侍从佛。转大法轮。法有摧辗业烦恼义。喻之若轮。自既摧破惑障。亦能转教令他破惑。于一法中作无量说。一一逗机。一一称性。以善巧便利。令其得入如来知见。妙好堪任。护付法藏。令灯灯相然明显不断。嘱法律传。嘱生令度。总名遗言也
此下。第十别解文义。准常三分。谓序正畅通。序中二。证信建议。证信之立。由阿难问。佛令置之。意为断疑息诤及异邪故。然此虽具六种成绩。今均广略。总分为二。初说经时处。二引众同闻。今初也
我闻 闻成绩也。我即阿难自指五蕴假者。然统统法。佛说无我。今称我者。我有四种。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣随世假立宾主。四法身真我。经指后二。非邪慢心而有所说。故无过矣。闻谓耳根发识听受。虽因耳处。废别从总。故称我闻。无相宗说。我既无我。闻亦无闻。从缘生故不坏化名。即不闻闻也。若约法性。此经旨趣。传法菩萨。以我无我不二之真我。根境非一异之妙耳。闻真俗无碍之法门
中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译 天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙门云勤息。取生善灭恶之称。般剌蜜帝。此云到此岸。译者。其有才干。通四方语。名曰象胥之学。四方各有其名。今取北方掌语者也
在室罗筏城只桓精舍 处成绩也。处有二种。一所化处。即伐城。二所住处。即祇园。具云室罗伐悉底。此云丰德。或云闻物。或云好道。此乃城名。非是国号。以其城中。多财物。好欲境。饶多闻。丰摆脱。品德称呼五天共闻故。或云闻者城。昔有老仙于此修道。后有少仙。从其受学。厥号闻者。老仙殁后。少仙于此建城而住。故以名焉。都城号为憍萨罗。但以就胜易彰。故举城号。只桓者。具云只陀。或云逝多。制多此云克服。即太子名。林主是彼。故云胜林。桓即林也。精舍者。即沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍。太子舍树造门。二人共构。以延僧佛 二引众同闻者。同闻之众。匪唯三乘。亦该诸趣。下具天龙八部。王臣菩萨建议序中。今文但有二类。盖译之巧略也。文二。一声闻二缘觉。初文三。一标类举数。
摩诃目犍连 具云摩诃没特伽罗。此云大采菽氏。又云胡豆。即尊者母姓。上古神仙所嗜。因以命族。左面弟子。神通无过。下经云。我游十方得无挂碍。神通发明推为无上
应身无量。度脱众生 定能现化也。住首楞严。化复作化。普现色身。随十界机宜何身相现而说法。令彼度苦摆脱业惑得安闲故。法华所谓内秘外现。从法身地随缘俯应。如一月不降百水不升。慈悲根力法尔如是。若非起家以后。无如是叹。醍醐味教于斯现矣
菩萨戒弟子。前正谏大夫同中书门下平章事。清河房融笔授 虽为宰官而受大乘戒者。经云。欲受国王位时。乃至百官受位时。应先受菩萨戒。统统鬼神救护王身百官之身也。资于师长。以父兄之道事之。故云弟子。正谏者。今之谏议也。举贤达能。大扶进人。故曰大夫。中书门下。二省之名。平和章明国政之事。曰平章事。笔授或云笔受。谓以此方体裁笔其所授梵本。缉缀润色。令顺物情。不失正理也
富楼那弥多罗尼子 富楼那父名。此云满。父是满江祷天求得。正值江满。又愿获满。梦满器宝入于母怀。今后有孕。由此多义。得有此称。弥多罗尼母名。此翻为慈。亦云知识。其母慈行。仍诵事陀知识品故。尼女声也。是彼所生。连父母召。云满慈子。此于如来讲法人中最为第一。下经云。我旷劫来。辩才无碍宣说苦空。深达实相。河沙如来奥妙法门。我于众中奥妙开示得无所畏等