能于国土成绩威仪 无刹不现。故云能于国土。有威可畏。有仪可则。行住坐卧皆成轨范。可为标准。故云成绩等。净名所谓不起灭定现诸威仪也。此仪止可观也
拔济将来。越诸尘累 结悲化无尽也。拔令脱苦。济使得乐。佛灭度后。故曰将来。烦恼与业染污捆扎。喻之尘累。皆令清净安闲无碍。故称越也 三列众上首
佛 主成绩也。具云佛陀。此云觉者。谓觉了真妄性相之者。即究竟觉也。论云。以觉心源故名究竟觉。未觉心源故非究竟觉。然具三义。一自发。觉知自心本无生灭。二觉他。觉统统法无不是如。三觉满。二觉理圆称之为满。佛地论中。具有十义。谓具统统智统统种智。出烦恼障及所知障。觉了统统诸法性相。能自开觉。亦能开觉统统有情。如睡梦觉。如莲华开。故称为佛
与大比丘众 标类也。与者。并兼共及也。佛与阿难及大比丘等。证非虚谬。梵云摩诃。此具三义。谓大多胜也。度量尊敬为天王大人之所恭敬。故云大。遍知表里经籍。故言多。胜出九十五种外道。故言胜。比丘名含三义。乞士。怖魔。破恶。谓削发者。上于诸佛求法。以内资令慧命增加。下于施主离邪正命乞食。以外资令色身无损。故云乞士。又削发者。最后发削发心。或菩提心。或至成道。皆令魔怖失人众。故名为怖魔。又能破断身口七支九十八使业烦恼。故称为破恶。四人已上乃至无量。能作说恣羯磨法。故名为众矣
应身无量。度脱众生 定能现化也。住首楞严。化复作化。普现色身。随十界机宜何身相现而说法。令彼度苦摆脱业惑得安闲故。法华所谓内秘外现。从法身地随缘俯应。如一月不降百水不升。慈悲根力法尔如是。若非起家以后。无如是叹。醍醐味教于斯现矣
皆是无漏大阿罗汉 总指也。漏有三种。皆断尽故。阿罗汉名含三义故。翻为应。应已永害烦恼贼故。应不受分段生故。应受人天妙扶养故。此皆无疑。故名为大。已下别叹
在室罗筏城只桓精舍 处成绩也。处有二种。一所化处。即伐城。二所住处。即祇园。具云室罗伐悉底。此云丰德。或云闻物。或云好道。此乃城名。非是国号。以其城中。多财物。好欲境。饶多闻。丰摆脱。品德称呼五天共闻故。或云闻者城。昔有老仙于此修道。后有少仙。从其受学。厥号闻者。老仙殁后。少仙于此建城而住。故以名焉。都城号为憍萨罗。但以就胜易彰。故举城号。只桓者。具云只陀。或云逝多。制多此云克服。即太子名。林主是彼。故云胜林。桓即林也。精舍者。即沙门精行所舍处也。谓须达买园置舍。太子舍树造门。二人共构。以延僧佛 二引众同闻者。同闻之众。匪唯三乘。亦该诸趣。下具天龙八部。王臣菩萨建议序中。今文但有二类。盖译之巧略也。文二。一声闻二缘觉。初文三。一标类举数。
中天竺沙门般剌蜜帝于广州制止道场译 天竺亦云乾竺干豆身毒印度等。沙门云勤息。取生善灭恶之称。般剌蜜帝。此云到此岸。译者。其有才干。通四方语。名曰象胥之学。四方各有其名。今取北方掌语者也
一名中印度那烂陀大道场经。于灌顶部录出别行 此别目也。印度月名。具云印特伽。此云月邦。以此大国形诸小国如星中月。彼有五印。此当中也。即一境之都名。此境当中有多国别。最尊大者号摩竭提。此云大抵。以总摄故。或云不害。皆义翻也。那烂陀。此云施无厌。即龙名也。西域记云。庵没罗国有池。池中有龙名施无厌。寺近彼池。故以标号。大道场者。沙门体心修道之地也。佛灭度后。六帝缉兴。遐疏绀宇。园林普合。都建一门。主客万僧。方丈增峻。印度名寺莫先于此。故名曰大。灌顶部者。彼有五部。此当其一。毗卢为主。既标部处。寻检可凭无谓近翻疑非正说