阿难。如是季世清净比丘。若比丘尼。白衣施主。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安抚令其开悟 道场次第。仪范周旋。如圭峰山圆觉修证仪说。诵咒加持。发见佛愿。佛现身者名为感到。若见余境。背于本习。事与愿违。便是魔境。非真感到。又见真应。心得开悟。烦恼微薄。聪明洁白。若因见佛。痴顽宛然烦恼却重。斯皆魔境。非真佛也 二酬请广说二。一具明坛法二。一叨教
汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄言。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲 三诫劝四。一喻其不竭
比方贫民妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成绩 初喻大妄止成苦本。后喻求道终无得理。如人噬脐了不相及。春秋传曰。若不早图。后君噬脐 四断成叵益
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则 我居佛世。蒙佛亲示当今开悟。已知修证必至无学。末法学人。必加功行。建立道场。有何体例令其轨则 二答释二。一示结坛体例二。一坛场基量
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我削发。恃佛憍爱。求多闻故。未证有为。遭彼梵天邪术所禁。心虽了然。力不自在。赖遇文殊令我摆脱 阿难虽得小乘初果。若望大乘。名假择灭。非真有为。故云未证 二愿闻咒辞
二他力离魔。此为障重者助之以咒力也。文二。一述意略明四。一总结前文
于时会中统统大众。普皆作礼。伫闻如来奥妙章句 二与说二。一正说神咒二。一现化佛
若诸比丘心如直弦。统统实在。入三摩提永无魔事。我印是人。成绩菩萨无上知觉 统统时中。悉无虚假。若斯人也真求道欤。岂不速至乎。若示相标形诈称得道。内怀谄曲。外规名闻。岂曰修行。故法华云。乱世恶比丘。邪智心谄曲。未得谓为得。我慢心充满。乃至衲衣在余暇。化名阿练若。当知是等尽行魔业 二结归邪正
阿难。若此比丘。本受戒师。及同会中十比丘等。此中有一不清净者。如是道场。多不成绩 戒根为本。入道先门。师与证人一等清净。师如有阙。资无所承。道场不就任由斯矣 二明得果
从三七后。端坐安居经一百日。无益根者。不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是 须陀洹果名通大小。小乘可知。今修大乘首楞严定。发菩萨愿。应以大乘位次论果。若璎珞本业经。初地名鸠摩罗伽。乃至四地名须陀洹。佛地名婆伽婆佛陀。将配此经。恐太高深。若约见真得无生忍名须陀洹。甚为中当。即初入别圆地住位也。此则正与观音修证义同。若配下位。恐非所宜。以此经中云圣果故。利根修故。又以下经获无生忍第三渐次便已证得。此即无妨。必不成以未证位配。请细详之 二正说神咒三。一叨教三。一叙承咒力
虽蒙如来佛顶神咒冥获其力。尚未亲闻。唯愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在循环者。承佛密音。身意摆脱 文殊密诵以解淫难。故云未闻。今请显说。意欲传通至后代耳 三众咸伫听