阿难。云何名为众生倒置。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有 如来藏心。赋性真明。周遍法界。故云性明圆故。由此真明。从性策动。便成所相。所既妄立。生于妄能。能即妄见也。能所二相俱不离真。故云因明发性性妄见生。元是一真。本来无相。俄然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。此异相也
将欲复真。欲真已非真真如性 指转相也。由前动故。觉动希静。嫌妄欲真。希欲既生。转增迷倒。不复元静。但得影真。是虚妄心所变起故。故云已非真真如性
迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依 重指业相也。昧圆明实在。成能所虚妄。能所妄动本无因依。妄图产生。无同异中炽然成异。故无体也
由因天下销散循环惑倒置故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南流转国土。空散销沈其类充塞 销散为缘。惑暗倒置。厌坏色相。思无边空。色经心亡。厌空绝想。乃至有顶沉冥幽隐。即无色界外道之类耳 七影类
由因天下罔象循环影倒置故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南流转国土。神鬼精灵其类充塞 虚妄影象。似有如无。信忆则灵。绝信则否。蹈迹附影之类。皆从忆想所生。因即外道凡夫。祈神祷祠。存形立影。毕生奉事。志慕神通。精灵向附。因果相酬。必生其类 八痴类
长水沙门子璇集
乘此轮转倒置相故。是有天下卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想 情想相因。形待不息。有情天下不出十二。动念初起。迷本圆常。影明遂现。故卵生居首。情爱后起。次有胎生。异爱分歧。次分湿化。想心骚动弃取多端。成后诸类有色无色等。下自委辨 二别释十二。一动类
云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修刳其正性 前问至何渐次得修行目。今此第二正名修行。故云真修
由因天下固执循环趣倒置故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢爬动其类充塞 由固执故一心趣境。湿暖之处与想呼应即便受生。故云暖成。翻覆乱想者。因即愿意背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不定。蔽尸云软肉。以其初受湿生。形尚柔嫩。既不入胎。故无前位 四假类
是名众生十二种类 如文
此有统统非因所因。居处住相。了无底子 同相也。此上异相为能有。生今同相为统统。异相本非有因此得生起而为同相之因。斯即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元无因。于妄图中立人缘性。异既生同。同为能住。异为所住。故云居处住相。此居处住元既无因。复何底子。斯则二相毕竟无住。故云了无底子
云何正性。阿难。如是众生。入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不食酒肉。以火净食。无啖活力 正性者。此杀盗淫性是罪故。复是存亡根赋性故。然喝酒合是助因。今为正性者。以过恶深于辛故。以火净食者以浅况深。生果尚须净食。何况酒肉淫盗杀妄。涅槃护讥嫌戒。与性重等。故须防微免致大过 二反显
是五种辛。熟食发淫。生啖增恚如是天下食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽咸皆阔别。诸饿鬼等。因彼食次舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无好处 存亡底子无过淫杀。此五能助。复加荤秽。引诸险恶。污清净道。故福德天众舍离。无益诸鬼同住也。唯增痴惑。失正真道。修三昧者岂不慎之 二终作魔民