由因天下留碍循环障倒置故。和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南流转国土。休咎夺目其类充塞 留碍为缘。障隔不决。苟逢明着。爱此受生。名色相羯南。星斗日月。吉者为休。凶者为咎。下至爝火蚌珠。俱此类耳。此等皆是有情变生。能与人间作休咎灾祥之应耳 六惑类
乘此轮转倒置相故。是有天下卵生胎生湿生化生。有色无色有想无想。若非有色若非无色。若非有想若非无想 情想相因。形待不息。有情天下不出十二。动念初起。迷本圆常。影明遂现。故卵生居首。情爱后起。次有胎生。异爱分歧。次分湿化。想心骚动弃取多端。成后诸类有色无色等。下自委辨 二别释十二。一动类
阿难。由因天下虚妄循环动倒置故。和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝流转国土。鱼鸟龟蛇其类充塞 天下初兴元由虚妄。虚妄故动。动便是风。风即气也。故云和合气成。迷圆常理。成虚妄图。想气和分解于卵生。故动念为初。卵生居首。因兹种类八万四千。人间施设且举此数。理则无量。羯逻蓝者此云凝滑。入胎初位。胎卵未分。鱼鸟龟蛇即飞沈类也 二欲类
阿难。云何名为众生倒置。阿难。由性明心性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无。成究竟有 如来藏心。赋性真明。周遍法界。故云性明圆故。由此真明。从性策动。便成所相。所既妄立。生于妄能。能即妄见也。能所二相俱不离真。故云因明发性性妄见生。元是一真。本来无相。俄然妄动二相俄生。从无相真。成有相妄。故云成究竟有。此异相也
阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为第一促学习行渐次 二刳其正性二。一劝持戒二。一正劝止持三。一正明
此有统统非因所因。居处住相。了无底子 同相也。此上异相为能有。生今同相为统统。异相本非有因此得生起而为同相之因。斯即前文如是迷因因迷自有。下文亦云。妄元无因。于妄图中立人缘性。异既生同。同为能住。异为所住。故云居处住相。此居处住元既无因。复何底子。斯则二相毕竟无住。故云了无底子
云何助因。阿难。如是天下十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说统统众生皆依食住 皆依食住者。食以资益诸根大种。心心所法能生喜乐相续执持。故有四种。段谓分段。以欲界香味触三正消变时有资益义。乃名为食。触食。谓根境识三和合。能引认识相应触起。触对前境。能生喜乐。资益诸根及心心所故。思食。谓认识相应思与欲俱转。于可意境但愿偏胜有资益义故。识食谓第八识。由前三食缘助权势。令此第八体有增胜。故能执持诸根大种。能与诸法为长养因。有摄益义。故名为食。如四食章 二别示食辛过患三。一劝令断
由因天下痴顽循环痴倒置故。和合顽成八万四千干枯乱想。如是故有无想羯南流转国土。精力化为土木金石其类充塞 堕活着间。愚痴为本。既非觉了。顽钝相成。或乃习定灰凝。思专干枯。心随境变。化物成身。用无识为真修。将顽愚为至道。乃至如劫毗罗化为石千韶华表土木精怪等。并心祈报质。非毕竟无情。报尽入轮。如无想天堕 九伪类
由因天下固执循环趣倒置故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸流转国土。含蠢爬动其类充塞 由固执故一心趣境。湿暖之处与想呼应即便受生。故云暖成。翻覆乱想者。因即愿意背信。翻覆任情。遂感类生。飞走不定。蔽尸云软肉。以其初受湿生。形尚柔嫩。既不入胎。故无前位 四假类