有为真如性净明露。名现前地 谓住人缘智。引无别离最胜般若。令得现前。智现理现。故云有为真如性净明露。此地证得无染净真如。谓此真如赋性无染。亦不成说火线净故。断粗相现行障。修习般若波罗蜜增胜 七远行地
自发觉他得无违拒。名无嗔恨行 自发故。无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨 四无尽行
心佛二同。善得中道。如忍事人非怀非出。名为忍地 初则未亡因相。次则未亡果相。今因果二相融为一体。故云心佛二同。因果既亡。二边不立。故云善得中道。此中道体将证不久。故云非怀。然犹未亡中道之相。故云非出。此约显理以明也 四世第一名
真得所如。十方无碍。名无缚摆脱回向 初句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为表情诸法所系。故云无缚。以无缚故安闲无碍。故云摆脱。此摆脱相赋性亦离。故皆无也 十法界无量回向
尽真如际。名远行地 以第八地得一真如心。名无相无服从。故此第七地。从初发心。二无数劫加服从行今至有相服从后边。出过人间二乘道故。至此真如无相边沿。故云尽真如际。多劫修行。故云远行。证得法无不同真如。谓此真如。虽多教法各种安立。而无异故。断细相现行障。修习便利善巧行增胜 八不动地
统统同异所不能至。名难胜地 真智独一。故曰同。俗智不同。故曰异。真俗两智。行相互违。合令呼应。非同非异。故云所不能至。极其殊胜。更无胜者。故云难胜。此地证得类无不同真如。谓此真如。非如眼等是有别类故。断下乘涅槃障。修习禅波罗蜜增胜 六现前地
善能好处统统众生。名饶益行 如上随顺众生。便是善能好处。始能欢乐生善。终能破恶入理。故名饶益 三无嗔恨行
性德圆成。法界量灭。名法界无量回向 圣法因义。故云法界。然有四种。谓事。理。理事无碍。事事无碍。今皆浑为一真法界。故云量灭。此唯性德圆成。于一真界无量可量。故云法界无量。又证性德一一美满成绩不成算数边涯故也。然此十位统统回向不离三种。谓菩提实际众生也。今此且约向实际说。余二含摄。此则依真起用。皆为趣向大涅槃界。随顺法界。体用相称。圆融安闲。故华严云。此菩萨所修愿行。等法界。如虚空量。尽回与统统众生。同向一究竟菩提。故名回向。前后诸位非无此义。以约增胜立此名耳。然此诸位。皆于一无生忍中。随所发行。义立别号。皆能圆证圣性。不别而别。故分诸位。异而不异。唯是一心。故涅槃云。发心毕竟二不别也。地前既尔。后位可知。前文云。此人即证无生法忍。今后渐修随所发行安立圣位。既言圣位。难道证耶 次加行位。大小二乘经论。明言五位。谓资粮。加行。通达。修习。究竟位也。然有开有合。不定明现。诸小乘论及大乘法相。即显说四位。名四善根。是顺决择分。若缨络仁王华严等经。即合而非论。摄在第十回向。唯此经文具显四位。盖以圆融之教一多无碍。只于一忍圆开诸位。不开则已。开则具明。故于十回向后。备论四种妙圆加行。又此经文。前则圆融。后则历别。以圆融中不碍行布也。即一名统统位。统统位一名。一多无碍。华严亦同 文二。一结宿世后
一符条约。各种法门得无差误。名离痴乱行 现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知此之三昧同一体性。乃至得统统法实在聪明。是故能合各种法门得无差误。由无差误故离痴乱 六善现行