一欢乐地
明极觉满。名焰慧地 由定发慧。慧光亮泰。故云明极。能破微细烦恼障尽。故名觉满。觉焰既增。故名焰慧。此地证得无摄受真如。谓此真如。由第六识二身见即是此永断。不为我执所摄取故。能断微细烦恼现行障。修习精进波罗蜜增胜 五难胜地
即以佛觉用为己心。若出未出。如同钻火欲然其木。名为暖地 佛觉果智也。如前文云。本觉湛然觉齐佛觉。精真发明地如佛地。此即用佛果智为己因心也。然犹未能离因显果。故云若出未出近于登地将发此智。故云若出。犹拘因相尚未能离。故云未出。喻如钻炽热相先现火出不久。火喻佛觉。钻喻加行。木喻因相。火出则木尽。觉现则因亡。亡因期近。故喻如暖。此约发智以显也 二顶位
净极明生。名发光地 成绩胜定。大法总持。破戒烦恼毕竟不生。故名净极。能发无边妙慧光故。故云明生。此地证得胜流真如。谓此真如所流教法。于余教中最为胜故。断暗钝障。行忍辱波罗蜜增胜 四焰慧地
即统统法。离统统相。唯即与离二无所著。名真如相回向 仍旧即统统法。真故离统统相。此真如体亦不成得。故云二无所著亦即三谛。对文可见。此菩萨了统统法即真法界无相可离。名为如相 九无缚摆脱回向
真得所如。十方无碍。名无缚摆脱回向 初句摄前。十方无碍者。既能即法离相。则不为表情诸法所系。故云无缚。以无缚故安闲无碍。故云摆脱。此摆脱相赋性亦离。故皆无也 十法界无量回向
真根既成。十方众生皆我赋性。性圆成绩不失众生。名随顺等观统统众生回向 初句蹑前也。十方下正显统统众生皆我心性。心性无外摄无不周。我之赋性既美满成绩。众生皆尔。故云不失。此得同体大悲。是故然也 八真如相回向
一符条约。各种法门得无差误。名离痴乱行 现种类身。即普现色身三昧。说无量法。不离四种辩才。若身若说。皆是智用咸归于理。华严云。此菩萨于一念顷得无数三昧。了知此之三昧同一体性。乃至得统统法实在聪明。是故能合各种法门得无差误。由无差误故离痴乱 六善现行
自发觉他得无违拒。名无嗔恨行 自发故。无明不能拒智。觉他故。有情不能违化。障不能拒。物不能违。二利既兼。故无嗔恨 四无尽行
于同佛地地中。各各生清净因。依因阐扬取涅槃道。名随顺划一善根回向 同佛地如来藏也。即前地如佛地。本来具足无漏性德。此德能为万行所依。故云清净因。依于此因能起趣果之行。故云依因阐扬取涅槃道。道即因也。此则万德为万行因。万行动涅槃因。公道之行行从理起。故云随顺划一。能生妙果名曰善根 七随顺等观统统众生回向
坏其可坏。阔别诸离。名不坏回向 该当阔别统统变幻虚妄境地。故云坏其可坏。心如幻者亦复阔别。阔别为幻亦复阔别。离阔别幻亦复阔别。故云阔别诸离。得无所离。即合涅槃。故云不坏回向 三等统统佛回向
七明十地分十
阿难。是善男人。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境地。名欢乐地 菩提佛觉也。前则若出未出。如火前相。名之为暖。今如火出木尽灰飞烟灭。故云善得通达。故此初地名通达位。尽佛境地理显也。以得无别离智善达法界一真划一离能所相。故唯识云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识离二取相故。又云。善达法界得一真划一。乃至得遍行真如。仳离生性障。修檀波罗蜜增上。言遍行者。以此真如遍在统统诸行法中。现在证得。自利利他得安闲故。名欢乐地。华严仁王广明其相。今不具录。下皆仿此 二离垢地