亦名风雅广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒 四也。旷兼无边故大。正法矜持故方。称体而周故广。即三大义也。妙名不成思议。莲华喻开佛知见。出烦恼碍智碍。见佛性故。如出水开敷也。又能于法安闲。诸三昧首。故名为王。生诸佛故名母。持善遮恶总摄功德。名陀罗尼。咒即诅也。此约显益以立名也
唯垂大慈。发开童蒙。令诸统统持戒众生闻决定义欢乐顶戴谨洁无犯 幼小曰童。情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智。愿垂开辟也。诸持戒者。若闻因果虚妄如同空华。则持戒何益。苟示决定义门。必令谨洁无犯 二如来答二。一赞请许宣
情少想多。轻举非远。即为飞仙大力鬼王飞翔夜叉地行罗刹。游于四天。所去无碍 想多故飞翔安闲。情少故受仙鬼形。此之等类。多因邪想不正修行。便是不修戒慧但修邪定。不持戒故堕鬼神道。以修定故有大神通。不同之因。一如上说。还是想多情少。此中仙鬼等四。能够九八七六想配之。若情多者。必无戒定。堕三涂耳
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持 文殊智德。此会率先。阿难遭难登伽。佛令持咒往救。大众茫然失守。亦为旁问见元。诸圣各说圆通。如来敕其慎选。洎今解行圆毕因果克周。故问经名以流后代。一会能事。归此人也 二如来答
阿难。如是皆以三促进故。善能成绩五十五位真菩提路 促进即渐次也。故前文云。今后渐次安立圣位。五十五位者。信住行向地为五十。干慧暖顶忍世第一为五。菩提是果。即等妙二觉也。五十五心名之曰路。由此能到菩提果故。即菩提之路也 三结邪正作是观者名为正观。若他观者名为邪观
阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升天然从坠。此名内分 所爱之境虽别。能爱之心是一。故云流结是同。流谓沉下。结谓缚着。因既不升。果亦沦坠 二外分约想二。初释相
此中如有善愿。善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神咒随持咒者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下 此想多中仍兼善愿也。虽不持戒。且有定愿。护持戒咒及禅定者。斯则由宿习故毁禁。知过故发愿。亦是乘急戒缓者。故能于八部身而见佛耳 三情想均等
世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已。先于女根生大烈火。后于节节烈火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说统统法空。生身堕入阿鼻天国。此诸天国。为有定处。为复天然。彼彼发业各各私受 宝莲香事未检所出。意谓杀盗有对。邪行无对。故云无报。善星事出涅槃。琉璃缘如本经。为有定处下问意有六。文见于三。六者。谓有定处。无定处。天然。人缘。私受。同受。下文结云。不竭三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处 二请说申益
亦名如来密因修证了义 三也。三世果人入奥妙藏以此为因。密之因也。又此大定具统统行。而不凡小之所能知。故名为密。密即因也。三世如来以此法门为究竟说。故名了义。此即约人法以立名也
阿难。外分便是众生分外。因诸渴慕发明虚想。想积不休能生胜气 众生存亡本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也
情想均等。不飞不坠。生于人间想明斯聪。情幽斯钝 不升为天仙。不坠落三涂。仍于均等当中。想或稍强。根必聪明。情或稍重。根必暗钝。虽同人类。亦由情想有此差别。即别报也 四情多想少