阿难。内分便是众生分内。因诸爱染建议妄情。情积不休能生爱水 爱染之情。恰是众生存亡底子。名为内分。分亦因义。情爱沉下。能润业受生。故如水也。外由内感。故有水轮遍十方界
是故众生心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。胡想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命 引事验也。身轻清。顾雄毅。梦飞举。圣境现。轻身命。此五皆是殊胜气色。由想故有也。毅勇敢也 二结成
亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海 二也。救护亲因总标也。度脱下别显也。得菩提心发大乘意也。入遍知海证圆常理也。此上约服从以立名也
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼 此下五。名今是一也。以佛于无见顶放光化佛说神咒故。此表一心详细相用。大抵也。佛相也。顶光化佛便是用也。细释配法。即开题中。悉怛多等云白伞盖。藏心无染曰白。遍覆统统曰伞盖。实相聪明是尊敬法。楷定正邪。唯佛与佛乃能究尽。名无上宝印。三世诸佛。以此明照诸法实相。竖穷横遍具无漏德。名清净海眼。此上总约明智立名也
是各种地。皆以金刚。察看如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深切 指前五十七位。故云各种。于一一地。皆用金刚如幻三昧。察看诸法若行若智一堵截证。皆如幻炎水月虚空响城梦影象化等事。故云十种深喻。斯则始从渐次终至佛果。皆由首楞严王即观之止即止之观。破无明惑。起行修证。故云金刚察看也毗婆舍那止观双运也。故荆溪云。如梦勤加空名惑绝。幻因既满镜像果圆。清冷云。修习空华万行。安坐水月道场。降伏镜像天魔。证得梦中佛果。皆此意也 二结位次
即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音无遮善开众生微细沈惑。令我本日身心快然得大饶益 修道所断行相难了。故曰微细。无始俱生。故曰沈惑。疑网消弭。故云快然。促进圣位。故云饶益 二述所疑二。一正陈疑问二。一总问诸趣
行人若能依此修证。不竭而断。无到而到。此则名为真修行者。故云正观。若言都无职位。但尚理是。斯同邪见拨无因果。故名邪观。仁王经中亦此料拣。说职位竟即云。若言越此而成佛者。是魔所说。大文第五。出圣教名殊者。上来诸文。依解起行修行渐次。由因克果。一期周毕。此之法门。当流后代。须建经名。若无其名。何故召体而流布耶。故此文来 文二。一文殊问
阿难。外分便是众生分外。因诸渴慕发明虚想。想积不休能生胜气 众生存亡本分由情。情着染境因是从坠。今以净境为所欲处。但由其想。不属于情。乃是众生分外之事。故云外分。气谓气色也