彼食伦者。酬足复形生人道中。参合柔类 慢习是因。鬼招饥饿。结气而作。无实体性。畜受食类。报酬荏弱。盖因我慢贡高。反招柔怯之报
由是众生别道别造。于天下中入同分地。妄图产生。非本来有 谓由不竭三业。各各有私。故云别造。因各各私。众私同分。故云入同分地。谓同业共感无不同同分。别业各感不同同分。故前文云众同分中兼有元地也。皆由妄图建议。故非本有 二鬼趣三。一总标
坚毅交遘而不歇息。感到圆成。名精行仙 世有采阴采阳之术。名为交构。久而功成。此感彼应。吸彼精气以固我身。故名精行
如汝所言。宝莲香等及琉璃王善星比丘。如是恶业本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招还自来受。菩提心中皆为浮虚。妄图固结 所问三缘。是彼人等。各自虚妄造业产生。不由他有。故云本自非天降等。妄造妄受。觉性当中皆如空华 四人趣三。一总明二。一酬剩返征
坚毅咒禁而不歇息。术法圆成。名道行仙 咒禁恰是仙法道术。以此持身延并且固。术力成绩名为道行
坚毅精色而不歇息。吸粹圆成。名通行仙 吞饮日月精气。作意存变以延身命。由是功久。遂有异见通世物情。故云通行
三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六天国 如身独造杀等一业。不兼余罪。入三十六狱。又轻于前
汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类 因于贪物。鬼托怪形。畜在土枭附块而养。今归人趣。其性颛蒙。杂在顽嚣。心忘德义。盖因之故然也。而言参合者。夫人道受报善因所招。总报虽同。满业各别。故分十种。今此从畜来者。乃是余业旁受。非正善业所招。然亦顺后业感。由不正故。故言参合。他皆仿此
物怪之鬼。物销报尽生于人间。多为枭类 贪习为怪鬼。报尽作枭伦。枭土枭也。附块为儿。贪物而至。统统奇特者皆此类摄
六根各造。及彼所作。兼境兼根。是人则入八无间狱 如第六识。同彼眼识唯取自境。兼根而作。不涉余根。不具十因。此则六根具造。唯造时不兼余根。入八热狱。次轻于前也
贪罔为罪。是人罪毕遇幽为形。名为魇鬼 即前诳习为因也。为赢利誉。多怀异谋。矫现有德。罔冒于他。令他含混不晓己事。洎受鬼形。凭幽托暗魇惑寐者。故名魇鬼
贪明为罪。是人罪毕遇精为形。名魍魉鬼 即见习为因也。执见异生。各自明悟。出世相返。发于违拒。及招鬼道。遇夺目处觉得其形。本日月精魄。山泽明灵有精耀者以托其质。言魍魉者水石变怪也
坚毅窜改而不歇息。憬悟圆成。名绝行仙 存想人间皆成窜改。境既窜改。心想亦亡如同槁木。有为服从暂得如是。故云绝行。如上十类。皆云行者。日久胜利通流故也 三结示
阿难。是等皆以旧债毕酬。复形人道。皆无始来业系倒置相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为不幸愍者 狱鬼畜中酬偿先业。三涂报尽还复人身。顺后善业所招。随别复分十类。如是皆为倒置轮转。欲息倒置唯戒定慧。无此三种不息循环。佛若不出。谁说此法律其修学免循环耶 五仙趣二。初总标
若于本因贪物为罪。是人罪毕遇物成形。名为怪鬼 此即贪习为因也。于物生贪非理而取。余报在鬼还托于物。即金银草木精怪。其类非一。故名怪鬼。正刻苦报在寒冰狱
贪色为罪。是人罪毕遇风成形。名为魃鬼 即前淫习为因也。色能动乱身心。如风鼓物。报招鬼质还复托风。风质元虚。因习而至。因果相对。岂徒然哉