阿难见佛。顶礼哀号。恨无始来一贯多闻未全道力 多闻习定。止观双修。若但偏攻岂全道力。故涅槃云。先以定动。后以慧拔。定如缚贼。慧如杀贼。定慧双运。目足更资。到清冷池。保无留难。佛与阿难。空王佛时同发大心。为乐多闻。匪勤修习。佛今成道。我始入流。仍值恶缘不能免脱。良由偏失。诚可悲夫。故下文云。汝闻微尘佛统统奥妙门。欲漏不先除。畜闻成过误
阿难白佛。我见如来三十二相。胜妙殊绝形体映彻。如同琉璃 如来大相有三十二。谓足下安平至顶成肉髻。小相有八十种。谓无见顶至手足有德相。从大相海。流出小相。故名为好。释梵轮王亦有大相。然无其好。含混不明。不名胜妙殊绝。形状体质清净无垢。喻琉璃也
十方菩萨。咨决计疑。钦奉慈严。将求密义 具云菩提萨埵。此云觉有情。此有三释。一菩提所求果。萨埵所度生。二菩提所求果。萨埵能求人。三菩提憬悟智。萨埵情虑识。总约悲智能所真妄。以立名也。此等安居非止一处。故云十方。限内修行莫尽通达。从师指授。夏满方遂。故云咨决计疑。恭敬遵承。故曰钦奉。恩念威重。故曰慈严。将求密义者。意请宣说如来密因修证了义之法门也 二师资感到教演真乘
为诸会中宣示通俗 前求密义。今宣通俗。随其所问皆与说示。如法华先说无量义经觉得一乘之本。今此会中。亦复如是。必有经目。隐而不言也
复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所 具云辟支迦罗。此云缘觉。以观十二人缘而憬悟故。此是部行。非同麟喻。然不预叹德列名者。以厌喧乐静。不为众所知识故。主伴咸集。故云并其初心。遇佛回向必证大果。故下经云。有学二乘及诸统统新发心菩萨等。皆获本心。远尘离垢得法眼净。通序竟。二别序者。诸经分歧。建议各别。或放光浅笑乞食入禅。自唱位号。劝人令问等。今经。由夏满众集。主臣请斋。庆喜外归。无供循乞。因遭淫室邪术所加。自无定慧。不能降伏。由是。外假奥妙摄护令归。意显存亡循环莫过淫爱。超证圣位岂逾定慧。定慧内具。奥妙外资。尘扬顺风有何艰险。文有四。一夏制圆成。众求密义
当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍人间深恩爱 父母老婆是恩爱之深者。世人以舍粗重恩爱为其至道。而不知修行见爱尚是妄心。故鞠问之。火线推破 二答舍爱之缘
殷勤启请。十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最后便利 如来极证人也。菩提极证法也。人法双举者。简所请行非眇劣耳。奢摩他云止。三摩提云观。禅那云静虑。释其相者如圆觉经。此三种义。只在一心。非三而三。不一而一。举一即具。故称为妙。即露台一心三观也。此观若成。即证涅槃三德。名奥妙藏。故举十方如来得成菩提等。最后便利者然便利多种。今问成佛妙行复云最后者。意请成妙行之便利也。浅深虽异俱便利尔。如圆觉经。便利随顺圆摄所归即有三种。此指妙行即便利也。以下经文。佛问圆通。从何便利入三摩地。即指入妙行之便利也。今文请即通问。下文答则别说。以下文云。有大佛顶首楞严等。即许说成道妙行也。复先征诘发心。推逐妄执。破群疑。显藏性。令信解不谬。阿难是以了悟。发菩提心等。此即信解真正。本钱启事。若无此因。纵历多劫修诸行门。皆成邪僻。如同煮沙欲成嘉馔终不能得。故圆觉中。示三观。显诸轮。一一皆云悟净圆觉。此经亦尔。从初至第四卷半已来。则总明信解真正为最后便利也。信解虽正明识藏心。多闻无功不逮修习如得大宅罔知入门。故请修行从何摄伏。佛即具辨止观。为正修法。止观成处名真三昧。入此行时须有便利。便利之法不离根门。入一无妄。余皆清净。故问二十五圣。复敕文殊令拣。此即以根门顺机为最后便利。以下文云。我今欲令阿难开悟。二十五圣谁当其根。何便利门得易成绩。此则的取从闻思修为初便利。最后之义先解后行。无出于斯。或可最后是无上第一之义。即指真定为便利耳。如别有说。吾弗知也 二同时大众俱欲钦闻