阿难。不竭三业。各各有私。因各各私众私同分。非无定处。自妄产生。生妄无因无可寻究 杀盗淫三随人别造。名各各私。所造攸同。故云同分。业苦相对必无整齐。故云定处。即所感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即结答前文为有定处为复天然彼彼发业各各私受之问也 二劝除断
汝应聆听。吾今为汝仔细别离 可知 二阿难伫闻
皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出世无杀盗淫 此示妄图随业也
十方天下妙见圆澄。更无尘像统统沈垢。如是一类名善见天 十方天下独一舍心。照了奥妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见。圆澄十方天下。名善见也 四善现天
此等穷空。不尽空理 灭色取空。非真空性。妄谓为尽。故云不尽。以不能灰灭心智故。言此等者总指四天也
阿难。如是天国饿鬼牲口人及神仙天洎修罗 结指诸趣
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子 修妙观智涤内垢障。故云洗心。由魔引发别离念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔存亡因也。阴魔死魔存亡果也。天魔存亡缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择 二取少证
若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻便入轮转 若从无想。用有漏道忻上厌下。渐至非想。认此有漏作有为解。便谓涅槃。至此不进。以不广闻圣教不辨诸禅漏与无漏修证行相。寿终随业必入诸趣也。言从无想来者。应是广果天来。与无想同地。对五圣天名为外道。是外道类。故云从无想来。若实入无想。必然退堕更不学习。准经论释。无想外道业尽必堕。无上生义故 二辨异王臣
阿难起立。并其会中同有学者。欢乐顶礼。伏听慈诲如文 三正为别离三。初总明三。一透明真妄二。初显生佛体同
复次阿难。从是有顶色边沿中。其间复有二种岐路 此标也。有便是色。顶即究竟。色于此住名色边沿。二岐路者。一出三界路。即转意人所覆二入无色路。即定性人所履。若凡夫外道既不入此五天。即从广果无想二天而入。不在此二所履之限。以下自知
汝等有学缘觉声闻。本日转意。趣大菩提无上妙觉。吾今已说 真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事 真修行法。即前二决定义观音观门内戒外咒兼前正解。俱是修行入觉之体例也 二示迷显失二。初认魔境
究竟群几。穷色性性。入无边沿。如是一类名色究竟天 究竟鞠穷也。群几者群有之几微也。即去无入有。有理未形之谓也。今此一天。穷到色理未形之际。故云究竟群几。穷色性性者。性体也。推至色性之元体也。二句 意。前多此例。或前句穷缘色等识。后句穷所依大种。剂此一天即入空处。故云入无边沿。以空又是大种之所依。故名色究竟。如马胜问佛。四大性当于何位灭尽无余。佛云空处近分。正在此天也 三结胜
精研七趣。皆是昏沉诸有为相。妄图受生。妄图随业。于妙圆明无作本心。皆如空花。元无所著。但一虚妄更无根绪 结成虚妄也。精研犹细寻也。妄图受生七趣果也。妄图随业七趣因也。此妄因果皆是无明有为虚相。无实可得。若望圆明如虚空华。本无统统。何根绪而可得耶 二通示业因
此皆不了妙觉明心。积妄产生。妄有三界中间妄随七趣沉湎补特伽罗。各从其类 由不照实知真如法一。妄认所明。别离既生。从妄积妄。故云不了等。当知。修禅观人不达此门。或空处。或无统统处。或非非想处。动经六万八万大劫。身心寂灭报尽还堕。总名长命天难。佛口亲宣。那不明信。补特伽罗此云数取趣 七修罗趣