佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏天下十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别 一真妙体本无二相。前文云。我与如来真妙净心无二美满。斯则心佛众生三无不同也 二明迷妄成异二。一迷真妄起
此皆不了妙觉明心。积妄产生。妄有三界中间妄随七趣沉湎补特伽罗。各从其类 由不照实知真如法一。妄认所明。别离既生。从妄积妄。故云不了等。当知。修禅观人不达此门。或空处。或无统统处。或非非想处。动经六万八万大劫。身心寂灭报尽还堕。总名长命天难。佛口亲宣。那不明信。补特伽罗此云数取趣 七修罗趣
诸碍既销。无碍无灭。此中唯留阿赖耶识全于末那半分微细。如是一类名为识处 初句结前空处。次句破空入识。销碍之无亦亡。故云无碍无灭。此即唯观于识。以破于空也。此中下正释。唯留赖耶全末那者。此七八二识更相互依。定性愚法全不知有。冥然自留也。半分微细者即第六识。今留一半缘识之分。不留缘色空分。故云半分。以此第六色心俱缘。故留半也。行人入此定时。厌患虚空无边沿多则散能破于定。即舍虚空。转心缘识。心与识法呼应。故名识处定 三无统统处
空色既亡。识心都灭。十方寂然迥无攸往。如是一类名无统统处 空处无色而存空。识处亡空而存识。皆名统统。今此空识俱亡。故云空色既亡识心都灭。此二句先破三法也。十方下。正明行相。十方者诸法也。所缘色空识心等法一无所存。故云寂然。所缘既寂能缘不可。故云迥无攸往。以行人厌患于识三世之识无边沿多则散能破于定。故舍缘识。转心依无统统法。心与无统统法呼应。名无统统处定。然今修大乘者多滥此定。但统统无著心无所寄都无一物便是大乘。如顽空无异。而不知。善能了达诸禅境地。断伏历然道品次第。如大圆镜鉴于万象不差不错。方是大乘真修禅也 四非非想处
阿难。此等众生不识本心受此循环。经无量劫不得真净 此示妄图受生也
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事 若发三昧。唯见一体三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂摆脱也。有无二不过存亡也。无二亦灭非涅槃也。独一中道实相之理。离实相外更无别法。故如此何更随杀盗淫事 四别示重结
复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持天下。力洞恐惧。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因窜改有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水冘口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。牲口趣摄 法华瑜伽亦说有四修罗。大同于此。诸说修罗。或天或鬼。皆不了然。此经清楚。可为标准 三结妄因以诫离二。一结妄因四。初总结虚妄
皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出世无杀盗淫 此示妄图随业也
驰名鬼伦。知名天趣。有无相倾起循环性 结轮转也。鬼伦天趣。略举四恶三善之二也。有无相待互成倾夺。升而复坠。有轮无初 三显正修行
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子 修妙观智涤内垢障。故云洗心。由魔引发别离念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔存亡因也。阴魔死魔存亡果也。天魔存亡缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择 二取少证