此皆不了妙觉明心。积妄产生。妄有三界中间妄随七趣沉湎补特伽罗。各从其类 由不照实知真如法一。妄认所明。别离既生。从妄积妄。故云不了等。当知。修禅观人不达此门。或空处。或无统统处。或非非想处。动经六万八万大劫。身心寂灭报尽还堕。总名长命天难。佛口亲宣。那不明信。补特伽罗此云数取趣 七修罗趣
十方天下妙见圆澄。更无尘像统统沈垢。如是一类名善见天 十方天下独一舍心。照了奥妙。圆遍澄寂。故云妙见圆澄。尘像慧障也。沈垢定障也。杂修上品。无漏功着。定慧障亡。故能妙见。圆澄十方天下。名善见也 四善现天
若在舍心。舍厌成绩。觉身为碍。销碍入空。如是一类名为空处 初二句蹑前也。舍心有二。一有顶。二无想。若于有顶。用无漏道断有顶惑。销碍入空。此是乐定那含。即定性声闻也。若于广果无想。用有漏道伏惑入空。亦名舍心。即凡夫外道也。以此二天俱在舍心共一地故。觉身下正明此天。销碍之言亦通前二。然行人厌患色法。如监狱。心欲出离。即修观智。破于色法。过于统统色相。灭有对相。不念各种相。入无边空处。心与虚空呼应。名为空处定 二识处
若于舍心发明聪明。慧光圆通便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为转意大阿罗汉 此正明转意也。若于有顶禅中。故云舍心。发无漏智。顿断上界四地三十六品俱生烦恼。便证无学。仍又转意向大乘道。更不入于空识等处。以无上地惑故。然转意入大。有深有浅。但随破惑有深浅耳。此类还是乐慧那含。故得慧光圆通便出尘界 二辨入者类殊二。一别明四天四。初空处
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。便是菩萨游三摩提渐次促进回向圣伦所修行路 四空天人容是业报。彼四天王便是权化。以入大乘首楞严定为欲游戏四禅四空诸禅三昧成佛变乱。问前四禅王亦是权化。通凡夫耶。答四禅天王必兼凡圣。如前文说。五不还天四禅天王独占钦闻不能知见。此约一分凡夫所说。故知兼二也 二结示
皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出世无杀盗淫 此示妄图随业也
魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子 修妙观智涤内垢障。故云洗心。由魔引发别离念着。故名非正。阴魔等者。常说四魔。谓烦恼魔存亡因也。阴魔死魔存亡果也。天魔存亡缘也。今云鬼神等即天魔属。若涅槃云。皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者。此则业因种子被激而生也。是故行人先须明择 二取少证
若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事 若发三昧。唯见一体三德秘藏。妙般若也。常法身也。寂摆脱也。有无二不过存亡也。无二亦灭非涅槃也。独一中道实相之理。离实相外更无别法。故如此何更随杀盗淫事 四别示重结
机括独行。研交无地。如是一类名无热天 机弩牙也。括筈也。箭受弦处也。皆喻独一舍心。纵任安闲游诸等至。故云独行。不与违顺二境呼应。故云研交无地。此天以中品杂修静虑。慧用清虚。皆离定障。渐得清冷。名为无热也 二善见天
阿难起立。并其会中同有学者。欢乐顶礼。伏听慈诲如文 三正为别离三。初总明三。一透明真妄二。初显生佛体同
阿难。不竭三业。各各有私。因各各私众私同分。非无定处。自妄产生。生妄无因无可寻究 杀盗淫三随人别造。名各各私。所造攸同。故云同分。业苦相对必无整齐。故云定处。即所感处也。既称为妄。云何有因。故无寻究。此即结答前文为有定处为复天然彼彼发业各各私受之问也 二劝除断