此名服从抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无穷。失于正受。当从沦坠 此结判也。心光忽现内抑过分忧悲种发。非为圣证。取即引魔。他皆仿此 二勇志齐圣
统统魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无端崩裂。大地振坼水陆高涨。无不惊慑 此动魔也
阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人俄然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名夺目流溢形体。斯但精行暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 蛲蛔腹中虫也。观心夺目。内融身材。内之四大因观而变。遂能体内拾出蛲蛔故无伤毁。此境现前。不生弃取即为善境。不尔受邪 三密义闻空
汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉。心精通淴。当处湛然 此显悟也。饰亦修也。淴合也。一法界心生佛同体。佛究竟证。菩萨罗汉亦已分证。今三昧者同彼所证。融会一体。妄处全觉。故云当处湛然
凡夫暗淡。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽 此料拣也。魔与诸天皆修禅定。故得五通。凡夫烦恼一未曾伏。故云暗淡。彼诸魔王。欲界之主。统此国土觉得所居。总摄有情觉得公众。故得道者。必出魔界。共感国土必倾摇耳 二反显
又以此心圆入虚融。四体俄然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉如同削木。此名尘并排四大性一贯入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 圆遍也。入观达也。以此放心。遍了统统。己身他物无不虚寂。此即心融思寂执受不可。四大五尘俄然排并。既无能执。割截如空。念想一纯暂得如是八遍观诸界
如漂亮伽殊为眇劣。彼唯咒汝破佛律仪。八万行中秖毁一戒。心清净故尚未沦溺。此乃堕汝宝觉满身。如宰臣家忽逢籍没。宛转寥落。无可哀救 殊为眇劣者。殊异也。即非常之眇劣也。妖怪相望。魔胜而鬼劣。今登伽是人。但有咒力。非具五通。若望于魔。即眇劣中又眇劣者。彼唯下释眇劣相。据漂亮伽。期心甚浅。但欲毁汝淫之一戒。由汝偶然。尚不成犯。此乃下显魔胜。此此魔也。魔欲令汝三昧不成流浪轮转法身慧命绝灭销殒。如宰辅家犯国极法削没其藉世无食禄。深可悲夫 二别显五。一破色阴三。一尽未尽相二。初明区宇
又以此心表里精研。当时灵魂意志精力。除执受身。余皆涉入互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相聚散。成绩善种暂得如是非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 初至宾主者。明境发所由也。主肝曰魂。主肺曰魄。主脾为意。主肾为志。主心为精力。根身种子皆为第八所执受故。放心精究。表里唯空。遂令五内主神无所凭借。流出于外迭相互依。故云互为宾主。忽于下四句正明发相。此则先所修习闻慧种子。定力所激。禅中产生。遂寄神魂现于说法也。此名下结判邪正。聚散即宾主也。或离心主而宾于肝等。余如文 四华台踞佛
又以此心研讨深远。忽于中夜。遥见远方贩子街巷亲族家属。或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证。不作圣心名善境地。若作圣解即受群邪 识心通灵因定功发。飞出隔见。远近皆然。逼极之功。非因妙证 十师体变移
如明目人处大阴暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇 正显未尽色阴也。心入正定如明目人。未破色阴如大阴暗。精性妙净放心显也。心未发光慧未生也区宇寰区此。如王所统有诸国土。故云区。辨别也。皆一天所覆。故云宇。宇犹覆也。今色阴二字。即同区宇。同一阴覆色等别故。举此喻者。表在此中也 二明尽相