此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易满足魔入其心腑。见人自言。我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠 定力微故忘失恒审。慧力过故溺于知见。定慧若均。寂照无二。慧力既过。故溺知见。即前失于猛利也。此则胜解忽生引发见取种子执劣为胜。故此现也 五逼意忧愁
此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠 自谓满足更不求进者。良以不学修禅次第不善通达禅支行相。暂得轻安。便谓成圣也。无闻比丘触处皆有。世世轮转。熏识成因。以类相从。卒难晓悟 九误入空心
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。味其虚明深切心骨。其心忽有无穷爱生。爱极发疯。便为贪欲 味其虚明者。爱着禅中色阴尽处觉得胜境。由此起爱。无慧发觉。引其贪欲种子而发。遂成狂欲也
又彼定中诸善男人。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力弱微。入中堕地。迥无所见。心中俄然生大枯渴。于统统时沈忆不散。将此觉得勤精进相 受阴未空。前无新证。色阴已尽。归失故居。前后失准。堕在两楹无所依倚。名中堕地。既于此处心无所措。遂生沈忆。以此名攸。以为精进
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。此中俄然归向永灭。拨无因果一贯入空。空心现前。乃诚意发展断灭解 得虚明性者。即依圆定。发于空慧。悟性空理。依此起见成恶取空。故拨无因果生断灭解。此即由无便利邪见忽发也
尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言得意无上涅槃。来彼求游善男人处。敷座说法。自形无变。其听法者忽自见身。坐宝莲华。全部化成紫金光聚。一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪潜行贪欲 若行住在定。游礼何妨。若荡逸周流。随情丧志。魔得其便。恣欲其心。破佛律仪。广行魔业二口说异端去身留难
汝抢先觉不入循环。利诱不知堕无间狱 劝先觉也下诸境仿此 二欲经历二。一敬爱忽生魔得其便
阿难。又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白胜相现前。感激过分。忽于此中生无穷勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越 色尽受现。定之胜相也。先未曾得今既获得遂生感激。感激过分勇志便发。谓言三祇一念能越我齐诸佛更无如者
口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说兵器。可骇于人。令其家资无端耗散 说异端也
又彼定中诸善男人。见色阴销受阴明白。处清净中。心安隐后。俄然自有无穷喜生。心中欢腾不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍摆脱。失于正受。当从沦坠 轻安是禅支。虽因定生。须慧发觉。俄然过分掉举种生。好喜乐魔因兹得便 七无端我慢
比方有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇 此喻钝根观力微小。虽受阴尽有成绩圣位之分。然不破想阴。故如熟寐寱言也。音韵伦次者如有成绩圣位分也。无别所知想阴盖故。不寐人者如证贤人。则知此人已有升进圣位之分。般若云。如来悉知悉见是人皆得成绩阿耨菩提也。问破色阴时已是成绩观行。何故不说上历圣位耶。答色阴虽破。未能破心。故未成绩上历圣位。以最粗故。受阴既是四心初首。故破受阴。得说上历六十圣位。问若言破色是粗故不说者。今破受阴。望于想行亦便是粗。何故得说上历圣位耶。答虽望余阴亦便是粗。然受等四阴同是心法。故利根人若破受阴三蕴随破。分歧破色钝根之者。未能破想。观力弱故。故在区宇。又解。此中不分利钝二别。但都明此位得受尽者即能已具历位升进之分。如人取仕。既得落第。即能具有官位之分。然待为政。功德胜劣方序用耳 二明尽相