又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。观命互通。却留尘劳恐其销尽。便于此际。坐莲花宫。广化七珍。多增宝媛。纵恣其心。生胜解者 观识阴为十方众生之命元是十二类命之通要。由是我命通彼。彼命通我。故云互通。今观识阴若尽。十方众生命即皆尽。我命亦尽。尽即教谁证真常理。谁为所化众生。徒有真常。无证真者。故留尘劳。却起贪欲。化莲华宫及诸欲境。恣受欲乐。图命不灭俾要证真起用化物。作此执计定不移转。故云胜解。媛女宝也 二判属邪徒
深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召 受命元由便是识阴。今观识阴既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执持不令起果。无受生分。故云诸类不召
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
是人则堕常非常执。计安闲天成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种 于无常处妄计为常。名常非常执。安闲天即首罗也。前计他从我生。今执我从他起。故云计安闲也。因依心即识阴也。立为他体。计能生我。故同外道计彼为常 四知无知执二。一约其所解
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出十方虚空咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者 所归即识阴。前览所归为本身。今认所归为他体。故疑本身及统统法从彼生起。都宣流地者即识阴也。妄以为他是真是常是无生灭。惑不生者。本觉常住不生诸法。迷而不解也。亦迷生灭者。妄熟谙阴为真常也。二俱不识。故曰沉迷。坚执不转。故云安住 二判属邪徒
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷不自思念。逢此现前以迷为解。自言登圣。大妄言成。堕无间狱 此十种境。乃是邪见因修改定而忽产生。故云狂解。由三阴灭。觉至行阴用心差别。故云交互。苟能深切禅定。以慧照察唯表情地。不取不着。天然消歇。若觉得证。即堕邪见整天国因 二敕劝弘宣
若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元 观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆
是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚偶然成空亡果违远圆通背涅槃城生断灭种 此明中虚。实非所归。而计于归。故云归无归执。无想天五百大劫想心不可也。舜若多四空处也。圆虚偶然断灭因也。空亡判定灭果也 七贪非贪执二。一约其所计
是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种 实非能生执觉得能。名能非能。摩醯首罗即大安闲天。三目八臂。外道所宗为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果成能事。因果相称也 三常非常执二。一约其所计