阿难。又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内统统众生。皆我身中一类流出。生胜解者 前计虽执识阴为真常因。而未取为自体。今计便是我之自体。统统众生皆从我出。我能生彼。决定不谬也 二判属邪徒
又善男人。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化统统产生。求火光亮。乐水清净。爱风周流。观尘成绩。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解 根互用中得随顺者。以于似观暂得呼应。故云随顺。便于圆化统统产生者。统统诸法同名窜改。故云圆化。皆可修习能成圣果。故云统统产生。以于一根暂得诸用。由此例知。统统亦尔。皆可于无知见中修成知见取常住果。故求火乐水爱风观尘也 二判属邪徒
是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计
是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种 实非能生执觉得能。名能非能。摩醯首罗即大安闲天。三目八臂。外道所宗为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果成能事。因果相称也 三常非常执二。一约其所计
是人则堕常非常执。计安闲天成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心成妄计果违远圆通背涅槃城生倒圆种 于无常处妄计为常。名常非常执。安闲天即首罗也。前计他从我生。今执我从他起。故云计安闲也。因依心即识阴也。立为他体。计能生我。故同外道计彼为常 四知无知执二。一约其所解
能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通淴能入圆元 观中暂尔也。暂于观中。似开根隔。未全互用也。诸类通觉者。于此观中。已见十方众生及与我身。同一觉性。相互融会无知觉殊。此即能入圆元也。此之境地满是识影。未为寂灭。故前文云。而于寂灭精美未圆
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于所知知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者 所知即识阴也。是彼观行所知境故。识阴能变统统诸法。名知遍圆。悟此诸法从知变起以知为体。故云因知立解。十方草木下即解之行相也。既此依正皆从知有。何得一知一无知耶。故无拣择统统皆知。自谓决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者 执识阴觉得圆常。欲固此身亦同识阴。故云同于精圆长不倾逝 二判属邪徒
迷有漏天。作有为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五办究竟 不识教相。得此四禅及欲界定少分安乐。便计涅槃。执有漏天作有为解者。因修改定。忽发此禅得少轻安。非是究竟。便妄执计觉得涅槃 三结
是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第七固执命元立固妄因趣长劳果违远圆通背涅槃城生妄延种 根身虚妄。本是无常。实不成贪觉得悠长。今坚贪着妄执长生。故云贪非贪执。阿斯陀者云非常。即长命仙也。长劳果者。劳即安稳。字之误耳。妄执延年。故云妄延 八真非真执二。一约其所解