是人则堕知无知执。婆吒霰尼执统统觉成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心成虚谬果违远圆通背涅槃城生倒知种 草木无知而执有知。故云知无知执。婆吒霰尼二外道也。涅槃云波私吒及先尼。梵音小转。既执统统觉。即草木有命也。圆知即遍知也。虚谬果者斥成妄图。此即不了皆是妄识所变妄图固结假立无情妄图活动化名有情。如前文云。想澄成国土知觉乃众生。以不善分虚妄识有内分外分。故成执计 五生无生执二。一约其所计
是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因立炽尘果违远圆通背涅槃城生天魔种 起惑恣欲实非证真。计此即能证真起用。故云真非真执。吒枳迦罗未见正译。此既能化欲境受用。便是欲界安闲天类也。邪思因者。既于定中发此邪念。不能善察。由此炽盛起尘劳事。故同天魔耳 九定性声闻二。一约其所解
或以欲界为正转依。观见圆明。生倾慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡不受轮复生灭性故 以欲界为正转依者。因修观行。发欲界未至定。于观心中。见圆明相。不舍欲界便是涅槃。为正转依。或以初禅性无忧者。已离欲染。无复忧心。得轻安乐故。或以二禅心无苦者。便是极喜也。或以三禅极悦随者。即极乐也。或以四禅苦乐二亡。即舍受也
长水沙门子璇集
若于所归。立真常因。生胜解者 正生存也。于此所入通觉之境。以为真常。便立为因。能生统统。即为所归究竟之处。决定不谬。故云胜解 二判属邪徒
若于群召已获同中。销磨六门。合开成绩。见闻通邻互用清净 初二句指在识阴中也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通分解一体。则见闻觉知相互为用。斯则明不循根。寄根明发也。故云互用清净。此识尽获证。是第三渐次证无生法忍也。故文云。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸。因不流逸旋源自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不可。既云六用不可。便是销磨六门。既云返流全一。便是合开成绩互用清净也。彼说由戒。故与此异
首楞严义疏注经卷第十（之一）首楞严义疏注经卷第十（之二）
是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出世死成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事迷心从物立妄求因求妄冀果违远圆通背涅槃城生颠化种 四大之性。实不能生常住之果。执为能生。故云生无生执。迷心从物者。丢失唯心所见。而各随顺崇事以求常住。因果俱妄。故成妄求妄冀也 六归无归执二。一约其所解
是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心成能事果违远圆通背涅槃城生大慢天我遍圆种 实非能生执觉得能。名能非能。摩醯首罗即大安闲天。三目八臂。外道所宗为能生因也。现无边身者。以执我能现起无量众生也。因既能为。果成能事。因果相称也 三常非常执二。一约其所计
又三摩中诸善男人。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生存度者。是人坠入五涅槃论 行阴灭而复活。故云后后有也 二释
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆明。计明中虚非灭群化。以永灭依。为所归依。生胜解者 明中虚者圆明之理。即所观识也。已灭生灭。故明中虚。非便是灭。故云非灭。色受想行摄统统法。名为群化。永灭依即明中虚也。此计空为所归依处。即涅槃也 二判属邪徒