是人则堕因所因执。婆毗迦罗所归冥谛成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心成所归果违远圆通背涅槃城生外道种 于所因识阴。执为真常是万法之因。故云因所因执。万法无因。虚妄生灭。今计有因是真常性。即与外道所执冥谛是常能生统统。无有不同。此即计阿赖耶识未形兆前冥然之初。为冥谛也。迷佛菩提者。菩提云觉。觉体离念。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。今执有法从一因生能所不同。故云迷也。不照实知。故云亡失知见。所得心即识阴也。因中为所得。果上为所归耳。余文可解。问据下七段皆云能非能等。独占此文为因所因耶。答以统统诸法皆从识变。恰是所因。以不了虚妄执为实同。故同外道。下文直显当体虚妄。故云非能等也 二能非能执二。一约其所计
又善男人。穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者 执识阴觉得圆常。欲固此身亦同识阴。故云同于精圆长不倾逝 二判属邪徒
又善男人。穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精美未圆。若于圆融根互用中已得随顺。便于圆化统统产生。求火光亮。乐水清净。爱风周流。观尘成绩。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解 根互用中得随顺者。以于似观暂得呼应。故云随顺。便于圆化统统产生者。统统诸法同名窜改。故云圆化。皆可修习能成圣果。故云统统产生。以于一根暂得诸用。由此例知。统统亦尔。皆可于无知见中修成知见取常住果。故求火乐水爱风观尘也 二判属邪徒
若于群召已获同中。销磨六门。合开成绩。见闻通邻互用清净 初二句指在识阴中也。若于此中。以定慧力。销磨根隔。令其开通分解一体。则见闻觉知相互为用。斯则明不循根。寄根明发也。故云互用清净。此识尽获证。是第三渐次证无生法忍也。故文云。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘未几流逸。因不流逸旋源自归。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不可。既云六用不可。便是销磨六门。既云返流全一。便是合开成绩互用清净也。彼说由戒。故与此异
深达十方十二种类受命元由。观由执元。诸类不召 受命元由便是识阴。今观识阴既是类生种子元由。不起烦恼。不作新业。由是执持不令起果。无受生分。故云诸类不召