又此五阴。为并销除。为次第尽 问除断顿渐也。并即顿也
如是五重。诣何为界 问边沿也。界分也 三祈为开示
是人则堕定性辟支。诸缘独伦不转意者成其朋友。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉淴心成湛明果违远圆通背涅槃城生觉圆明不化圆种 熟谙阴为圆觉。符妄计为淴心。寂焉不动。非无觉了。故云湛明。证识觉之圆明。无悲化之妙用。故云不化圆种。唯识论云。声闻畏苦障。缘觉舍生障。是此类也 三结劝弘宣四。一结前斥失
汝等用心。秉如来道。将此法门。于我灭后。传示季世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作深孽。保绥哀救动静邪缘。令其身心入佛知见从始成绩不遭岐路 深劝后代。令了识阴未尽有此十境发相。知而发觉。见魔自息。迷而取着。必落偏邪。入佛知见证真位也。从始初修也。成绩果满也。不遭岐路中间更无勉强相也。即前十类耳 三显佛所乘
圆明经心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩萨所行金刚十地等觉圆明。入于如来妙寂静海。美满菩提。归无所得 于干慧心既证圆妙。此之心性顿发诸行顿具诸德。故云发化。慧心如琉璃。因行如宝。果德如月。此喻一中现无量无量中现一。因行果德一时具足无阂圆明。故如琉璃内含宝月。超因入果者。由前发化因果具故。乃得超也。福足故名寂静海。慧足故美满菩提。理极故归无所得。即大涅槃常寂无得也。此是圆顿下根又利者也。由下品故。至识阴尽方得入位。由又利故。于此发化乃超诸位。问前受阴尽。即云上历菩萨六十圣位。今识阴尽。何故言超。答前约上根稍钝者说。例今亦合有顿超者。今约下根又利者说。故得言超。例前受破。亦合有历圣位者。前后互现耳。想行阴尽。合是中根超历之处。略故不说 三结劝四。一总指魔事
即此所说。临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损二现奔走。名为虚明第二妄图 前四句蹑前色阴解缆之想。即明受阴是妄图也。由因下正显也。因想梅等便有受领。若非领纳焉得水生。此受亦是妄图窜改妄生领纳也。二奔走者。领此顺违生苦乐法。遂成损益。为彼所使。照境而领虚通无碍。故曰虚明 三想
汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范 是诸如来究竟了义之说。又是出世最后时说。故云最后垂范也 二阿难因闻请益二。一阿难问三。一钦奉前闻
汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命 正指是想也。揽父母尸体而成此身。尸体便是想爱流出。故云父母想生。汝之托阴亦是想爱而来。以想尸体为胜境故。识即趣彼。结成胎藏。故云汝心非想不来传命。斯则三处妄图和合结成此体也
阿难。如是十种禅那半途成狂。因依利诱。于未足中生满足证。皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷不自思念。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自歇息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄言成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉不成促进 半途成狂者。方在似觉。未成不退。邪慧产生。故云成狂。不察识阴微细生灭。便谓已证。故云因依利诱等。余文可解 二敕劝弘宣
于大众中反复白佛。如佛所言。五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来奥妙开示 问妄图也。未闻五阴老是妄图而名有殊
诱人缘者称为天然。彼虚空性犹实幻生。人缘天然皆是众生妄心计度 说有人缘。犹是妄执。更认天然。迷中陪者。故云众生妄心计度 三总结斥