理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽 前约生起除断。事理合然。若定作此解。焉知虚妄。故须先理后事顿悟渐除方了修证之义耳。理则顿悟者。若约证悟圆理。即一断一堵截。无前后也。如前文云。一根既返源。六根成摆脱。尘垢应念消。成圆洁白妙。解悟亦然。圆觉云。知幻即离。离幻即觉。亦无渐次。以统统法皆从心起妄念而生。念即无念。统统顿尽。由真性中本无妄故。故云乘悟并消。事非顿除因次第尽者。五阴妄法。名之曰事。阴既粗细分歧。法尔粗者先去。解行虽顿。断自有序。日出孩生皆喻此也
故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无第五倒置微细精想 因细得名也。此是诸识当中串习秘密。亦名夺目湛不摇处。故云湛了。即本识也。有而若无。故云罔象。罔无也。象似也。非无形质。故曰虚无。望前行阴。最为其细。再三示云微细精也 三总结
唯灭与生。是行边沿 生灭迁流。顷刻四相。但是生灭皆行分也
所赢利乐悉回向 菩提实际众生界
唯触及离。是受边沿 触有违顺。即成苦乐二受。离无违顺。但一舍受也
唯记与忘。是想边沿 影象。忘失。取像攀登。俱为想阴之分齐耳
楞严义疏注经。板开岁久。埋没者四十有九。旁搜注本。命工刊凑。复成部帙。用广其传。惟愿教海恢张。法门莹彻者 时淳祐巳酉上元日清湖沈元晟谨识
大佛顶首楞严义疏注经后跋
此五阴元。堆叠生起。生因识有。灭从色除 答前为顿消弭为次第尽也。生起则从细至粗。从内感外。统统诸法唯识变故。故云生因识有除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜粗垢先落。然生起时。实非前后。一念顿变。以约粗细作此说耳圆顿观法。断亦非次。功行成时天然尔也
是人罪障应念销灭。变其所受天国苦因。成安乐国 灭罪胜也。重罪之人。一念弘经。其力能翻极重苦报。成极乐报
阿难。如有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业 广说不尽者。即前文云。若我说是佛顶光聚悉怛多咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不堆叠。经河沙劫。终不能尽。此显经义及持者功德皆不成量也。依我下。以能得最极之果能离表里魔事。用劝如说而行也。斯则弘持经者所得所离。唯佛与佛乃能知之 二大众钦闻礼退
1
遗言颂曰
七征八辩之文。实如来直指众生登时成佛之要。佛世比丘。已自望洋。况厥后浅智者乎。长水尊者。以无师天然智。发明幽翳。剖裂玄微。而疏释之。朗然犹披云雾而睹彼苍。何其昭晢明白如此。锓梓传播。岁久散失。每为贤首学者之恨。居士沈君。见而悯之。旁搜善本。续成金书。遂使摩尼宝珠碎而复圆。可谓知所施矣。经不云乎。如有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。其为好处。岂浅浅哉
汝应将此妄图根元心得开通。传示将来末法当中诸修行者。令识虚妄深厌自生知有涅槃不恋三界 如上五种妄图。便是五阴底子。五阴摄统统法。故统统法皆妄图也。如上文云。娑婆天下并洎十方诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。汝既悟此。故云心得开通。亦令他解。故云传示令识。若知依正自他俱一妄图。便可厌患五蕴自体求趣涅槃常乐。何三界之可恋乎。故此嘱劝弘宣。自他俱益也 三畅通分二。一如来况显经能二。一举施福无边二。一问多