化理不住。运运密移。甲长产生。气销容皱。日夜相代曾无憬悟 显行相也。初二句标。行阴迁流。微细难觉。故云不住密移也。甲长下释。前三句释不住。后一句显密移
汝今欲知因界浅深 答诣何为界也。界即因义。亦是分义。因依界分际限别故。故云因界
七征八辩之文。实如来直指众生登时成佛之要。佛世比丘。已自望洋。况厥后浅智者乎。长水尊者。以无师天然智。发明幽翳。剖裂玄微。而疏释之。朗然犹披云雾而睹彼苍。何其昭晢明白如此。锓梓传播。岁久散失。每为贤首学者之恨。居士沈君。见而悯之。旁搜善本。续成金书。遂使摩尼宝珠碎而复圆。可谓知所施矣。经不云乎。如有一人发真归源。十方虚空悉皆消殒。其为好处。岂浅浅哉
湛入合湛。归识边沿 湛前行阴。合归识阴。见地不动。以为真湛。齐此名为识阴边沿。以见行阴是生灭法。离生灭处。必是湛寂。就所修处即识分齐也 三答顿渐
若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻天国。乃至穷尽十方无间。靡不经历 示人具极罪也。波罗夷此云弃。或云不成乐。弃故即现无僧用。不成乐即当入天国。小乘四弃。大乘十重。具犯此罪。受报无穷。故历十方靡不皆至。阿鼻五无间狱
得福超出前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数比方所不能及 得福胜也。前之施福已自难量。今此复超千万亿倍。喻所不及。何奇之若此乎。问极重罪人极少时分为人演说。未足可称。何故灭业得福如此殊胜耶。答此有多义。故得胜报。一所弘之经。是佛极谈。教理行果皆不思议故。谓显如来藏心法法皆是。有情无情有性无性齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪护正。停止弥速能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第三渐次便证无生。复说干慧能超因位。直入果海。此果不思议也。二季世多障。能于此时弘此极谈。信解真正。实罕见故。三施福唯得存亡之报。仍但自利。弘经法利能至无漏。能令闻者信解无谬。展转利乐无穷尽故。由是一念虽少。其利博哉。是故能胜前宝施福 二持者得果显聪明门
淳祐己酉中和节瑞岩住山比丘德云跋
又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知 牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也
由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。各种取像。心生形取。与念呼应。寤即想心。寐为诸梦。则汝驰念动摇妄情。名为融通第三妄图 初二句标。念虑即想。身心驱役皆想所为也。身非下释。初三句反质。若非想类。何故随念。各种下五句正显。凡取前境。先须想像后身随之。想如果实何必形取。形若非想自不能行。二既相须。难道虚妄。故云与念呼应。寤寐虽异皆是想为。寐既成梦。梦非有实。应知寤想岂是实耶。则汝下结。是知。当今想像念虑。正由妄情动摇故尔。岂不是妄。融色质。通心念。变境像。成梦寐。故云融通妄图 四行
以此少分赞经力 施他流演无穷尽
阿难。是五受阴。五妄图成 此五便是众生所受报法。故通名受。亦曰五取蕴。众生取此为自体故 二答边沿
阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不断。名为幽隐第四妄图 示虚妄也。真犹实也。行阴若非汝体。何得相代不断。又若实是汝身。何不知觉生灭。非汝不成。是汝无凭。故知虚妄。则汝下结想名。密移难觉。故云幽隐 五识二。一正辨其相