阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱捐躯犹获转轮王位。况复现前虚空既穷佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议尚不能及。是福云何更有边沿 施佛七钱获轮王位。显福田中佛福为胜。轮王之福。七宝具足。千子环绕。况尽空珍宝以奉如来。所施之物尚穷灾害思。其所招福岂有边沿。非统统智莫能知矣 二显经益超胜二。一说者改行显福德门
汝今欲知因界浅深 答诣何为界也。界即因义。亦是分义。因依界分际限别故。故云因界
阿难。如有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提无复魔业 广说不尽者。即前文云。若我说是佛顶光聚悉怛多咒。从旦至暮音声相连。字句中间亦不堆叠。经河沙劫。终不能尽。此显经义及持者功德皆不成量也。依我下。以能得最极之果能离表里魔事。用劝如说而行也。斯则弘持经者所得所离。唯佛与佛乃能知之 二大众钦闻礼退
佛说此经已。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。统统人间天人阿修罗。及诸他方菩萨。二乘。圣仙孺子。并初发心大力鬼神。皆大欢乐。作礼而去 二十五圣及妙吉利。虽各有说。功归于佛总名佛说。三种人间。故云统统。器界所住境也。菩萨二乘智正觉摄。余皆有情人间。圣仙孺子此仙众之一也。经中有此真言。大欢乐者。近得人间欢乐。远得出世初地。由三义故欢乐。一能说人清净。二所说法清净。三所得果清净。由斯义故皆大欢乐
我已示汝劫波巾结。何所不明再此扣问 此引前说。结责未解也。如前文云。巾体是同。因结成异。又云毕竟同中。生毕竟异。又云。六结同体。结不应时。即结解时云何同除。此皆理则顿悟事非顿除。如何再问耶。顿渐悟修如圆觉疏 三结劝弘宣
得福超出前之施人百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数比方所不能及 得福胜也。前之施福已自难量。今此复超千万亿倍。喻所不及。何奇之若此乎。问极重罪人极少时分为人演说。未足可称。何故灭业得福如此殊胜耶。答此有多义。故得胜报。一所弘之经。是佛极谈。教理行果皆不思议故。谓显如来藏心法法皆是。有情无情有性无性齐成佛道。此理不思议也。佛顶心咒。因人果人。皆依此法。灭恶生善。入理化他。防邪护正。停止弥速能成菩提。此教不思议也。圆通行门。二十五圣。观音为最。此行不思议也。六十圣位。第三渐次便证无生。复说干慧能超因位。直入果海。此果不思议也。二季世多障。能于此时弘此极谈。信解真正。实罕见故。三施福唯得存亡之报。仍但自利。弘经法利能至无漏。能令闻者信解无谬。展转利乐无穷尽故。由是一念虽少。其利博哉。是故能胜前宝施福 二持者得果显聪明门
佛告阿难。诸佛如来语无虚妄 此告语不虚。令坚信佛所说实在也
又汝夺目湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知 牒指识体也。初三句牒计也。行人所认微细了然离行生灭堪然不动目为常住者。即识阴也。于身下指体也。识阴岂越见闻觉知。此约用指也
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阿难当知。此湛非真。如激流水望如温馨流急不见非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用合开此之妄图无时得灭 正显微细也。识阴离行。故名为湛。不是常住。故云非真。喻激流者。凡夫二乘全不觉知。十地已前虽觉未尽。故云流急不见。若非想元等者。显此恰是妄图底子以第八识为界趣生本也。非汝下四句明难断。互用合开者。寄根明发。故云互用。开令无隔。合为一体也。如前文云。返流旋一六用不可。开便是合。故无二别。若非证真。此难灭矣