何况清净妙净明心性统统心。而自无体 清净拣异妄染。妙净明心。即三德具足。灵鉴无昧也。虽能随缘成统统法而统统法不能变动。若变动者即无诸法。以稳定故为诸法性。如镜现像不为像变。若为像变。则不能现统统诸像。以稳定故为像所依。此亦如是。故云性统统也。岂得妄图不实真亦无体。故此责云而自无体也 三重破执情二。一就执定其有性
如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体 总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体 二约自性稳定以显心二。一举况
若别离性离尘无体。斯则前尘别离影事 若离前尘。无此别离。足显别离宛是妄图。自性本无。属于前尘。故可名为别离影事。以下文云。若真汝心。则无所去。云何离声无别离性。斯则岂唯声别离心。别离我容。离诸色相无别离性 二释成
比方穷子舍父逃逝。本日乃知 穷子舍父喻也。绝无功德法财以养法身慧命。故云穷子。不识本真。背清净觉。故云舍父。轮转五道。往而不返。故云逃逝。因佛唆使。方知过误。故云本日乃知
尔时世尊。开示阿难及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言 摩顶安抚也。阿难疑问。将谓偶然。今若开示。必知体遍。冥合此理。了法无生。印可决定。名无生忍。得此忍时。通达统统法门。成绩统统佛法。此非小缘。故佛安抚。警动其意。是故摩顶也
立即。阿难与诸大众。沉默自失 初闻佛斥此非汝心。则惊奇设难。将谓偶然。洎乎显现清净妙明性统统心本来遍圆。而为天下因果微尘划一体性。佛虽开示。又恐久执尚坚。再约缘尘。重研妄图。离尘无体。岂是元真。苦坚执不融。法身应断。修证法忍必无所依。阿难虽未悟真。且知执妄是失。故云沉默自失 三结示执妄不对
尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角 心因尘有。尘属无常。尘既无常。必归变灭。皮之不存。毛将安附
二且约无拳。例其无见二。一约无拳以例问二。一舌语
立即如来从胸万字涌出宝光 前光从口。此光从胸者。前文从说显心。此文从心发见。万字者。表无漏性德。梵云阿悉底迦。此云有乐。便是吉利胜德之相。有此相者。必受安乐。则天长命二年。权制此字。安于天枢。其形如此。卍音为万字。佛胸前有此之形。然八种相中。此当第一。谓吉利万德之所集也
佛告阿难。如来本日实言告汝。诸有智者。要以比方而得开悟 无智之人。纵喻难懂。故举智者因喻开悟 二正例