二且约无拳。例其无见二。一约无拳以例问二。一舌语
则汝法身同于断灭。其谁修证无生法忍 若汝坚执无常之心是真性者。应合法身同于断灭。以法身材即真性故。法身若断。依何修行。证无生忍。若了如来藏心。本周法界本无生灭。含裹十方。宁有方所。凡夫身心。如影如像。执此影象。为佛性者。一何鄙哉 四彰其自失
皆由执此存亡妄图误为实在。是故。汝今虽很多闻不成圣果 若了真妄。达法界性。见与见缘。以现前境。元我觉明。终不误执存亡底子觉得实在。由是不辨认妄为真。久处循环。不成圣果。然阿难亦得初果。以未究竟。故云未得。若约大乘。故无所惑。二破妄见明真见者。由前佛问入道发心。遂答。因睹如来胜相。由眼观见。心生爱乐。洎乎举拳再问。复云耀我心目。七处征诘。三疑拒抗。但且论心。未言其见。盖心为万法之源。见为六根之首。心有真妄。见具正邪。故前破妄心显如来藏。即一真法界离缘绝相是所观境。境既已说。次明能观之智。智便是慧。慧用不同说名为见。见有正邪故须料拣。故下文云。唯愿如来开我道眼得清净眼等。此盖先体后用。法如是也。然体用二法不相舍离。体是即用之体。用是即体之用。故前后经文。明心则约见而辨。显见则就心而论。故知一法义分二也。文三。一承前开示责己求哀二。一责己无修二。一正叙
如汝今者承听我法。此则因声而有别离 因声别离。全性元无。色香味触例此可见 二单就法尘显
惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼 无财之极曰穷。无上可覆曰露。既无功德法财。非穷如何。既无权实父母。非露如何。发妙明心。破烦恼障也。开我道眼。破所知障也。既开道眼。见性明心。二障若亡。二执随遣。者成住地。远至妙觉。善哉妙请。不亦至哉 二放光灌顶许为宣说二。一放光灌顶
如来常说。诸法所生唯心所现。统统因果天下微尘因心成体 总标色心。故云诸法。无别生处。故曰唯心。此法生起。谓由真如不守自性为因。无始妄图熏习为缘。人缘和合。成梨耶识。今后变生根身种子器人间等。如水起波。如镜现像。故云唯心所现。统统因果者。别举正报。圣凡总该。故云统统天下微尘。别指依报。统统之言亦通此转。既由至心随缘所现。亦依至心觉得自体。如像不离镜波不离水。以下文云。我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。外洎江山虚空大地。咸是妙明至心中物。故云因心成体 二约自性稳定以显心二。一举况
但汝于心微细揣摩 但犹独也。此观不由别人独于自心谛审推断研摩理道也。此即理长即就。何必求人矣
阿难。若诸天下统统统统。此中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦驰名貌 人间妄有。不超卓空。色中小者。草叶缕结。草叶有根种。缕结因丝麻。太清为名。显色是貌。妄相尚尔。况至心耶 二正显
由汝无始至于此生认贼为子。失汝元常。故受轮转 此之妄图。能损法身。能伤慧命。功德法财由之丧失。名之为贼。迷而不识。以为真常。将谓嫡生。欲期嗣世。反遭破丧。历劫贫困。故失元常。受轮转也。故下文云。睧扰扰相觉得心性。一迷为心。决定惑为色身以内。不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物弃之大海。唯认浮沤。迷中倍人。真不幸愍 二显现至心者。至心之体本周法界。非妄非真。绝言离相。能摄统统人间出人间法。然具三大。通二门。若约真如门显此心者。则亡因果。绝染净。口谈辞丧。心缘虑亡。没法可破。没法可会。此则唯显体大义也。若就生灭门显此心者。则彰染净。明体用。显真妄。论因果。有修有证。或破或会。如此显现。皆为随顺入于真如。真如之体即一心也。一心真如及生灭相无二无别。即三明一。即一论三。故得治生财产皆与实相不相违背。已界佛界众生亦然。今之所显至心相者。依生灭门破妄显也。然破会之相。诸经论中具有此二。盖随执心轻重。根无益钝。乘有顿渐。教分权实。若执重根钝。理须破斥。若药弗瞑眩厥疾弗瘳。若根性调柔妄情轻浮。指相即性。统统皆如。犹良马见鞭影动即正。今经先破。后会。俾轻重二执皆尽。利钝两根俱入。如此段经。即明心能生法自性元常。分歧前尘别离影事。但随境转体是无常。下经又明。见与见缘。本无统统。元是菩提妙净明体。又云。生灭去来本如来藏。此则先令明识真妄。后令了妄即真。洎乎开悟无妄可了。即云皆即菩提妙明元心。维摩法华皆有此意。如调马善医适时御物。在坐根性既殊。说者理须兼二。如来善巧。妙达机会�