离诸法缘无别离性。则汝心性各有所还。云何为主 至心如主。妄图如客。客有来去。主无挪动。若离法缘无别离性。显汝心性随尘各还。是则为客。云何名主 二示见性无还二。一阿难承前叙难
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性 因声而有别离。此别离性便是生灭。维摩云无以生灭心行说实相法。说既不成。听岂可耶。缘心者但缘说话笔墨。故云非得法性。若能健忘合道。离能所相。一念不生。前后际断。斯可名为真得法性 二喻显其失二。一执指亡月斥认能诠二。一喻二。一指月双迷
王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。主动欢乐得未曾有 叙其浅悟。但云舍生趣生。鞠彼深意。必知灭元不灭。随宜领解。主伴随致。未即显言也 二正对阿难破其常见二。一阿难乘违发问
此亦如是。若真汝心则无所去 以下经云。声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常实在 二约缘尘反责无性三。一例成无性
汝亦如是 以法合喻如上所辨一客去主留责滞缘想二。一约法喻顺推有体三。一法
则知汝身与诸如来清净法身比类发明。如来之身名正遍知。汝等之身号性倒置 若以此验之。则知汝身与如来身比并类例显发彰明。佛身是正。汝身应倒。亦可。若以佛之见手类显佛身。明知佛身名正遍知。若以汝之见手比并汝身。明知汝身号性倒置。汝胡非是倒置行事。正遍知者。离倒名正。穷尽法界名遍知。凡夫二乘无此号者。皆倒置故 二征其倒处二。一征倒地点
而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢以为本元心肠。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根归无上道 佛以言音诠此真性。今我领解复是缘心。所悟真性。能悟缘心。还同如来前所责言。如汝今者承听我法。此则因声而有别离。有何别耶。由是未敢以为心肠。心有能生可依止义。喻之地也。言圆音者。以佛一一说话。遍穷生界。而其音韵常不混乱。如起信疏解 二如来约喻显释二。一指定其非
不知色身外洎江山虚空大地咸是妙明至心中物 根身种子属内。缘而执受。江山大地属外。但缘非执受。此之三境皆是赖耶相分。又此空界从迷妄生。识所变故。能变之识满是无明。迷真而起。亦无自体。能变所变皆是镜心所现影象。故前文云。汝身汝心皆是至心中所现物。不知此理。却执我心在色身内。故此结示 二约喻结指倒相
随汝谛观。汝身佛身称倒置者。名字那边。号为倒置 随者犹任从也。任汝心中谛打量看。佛如果倒。汝名佛身那边是倒。汝如果倒。汝名本身那边名倒。此则令其识倒置处也。名（去声）字犹詺目也。前人于此作泯相解。遂令下经正辨倒置血脉不贯。便成孤起。既绝正倒。如来何故却说倒置。学者请详。无见荣古 二叙其罔知
云何离声无别离性。斯则岂唯声别离心。别离我容。离诸色相无别离性 缘心如果真性。应如其主。何得随声来去。以离声时无别离故。岂同至心周遍法界湛然常住。随声之心既然。随色之心亦尔。故云岂唯等 二指同外宗
如人以手指月示人。彼人因指当应看月。若复观指觉得月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何故故。以所标指为明月故 指喻能诠身教。月喻所诠真谛。若欲见月。须亡指以观之。若欲见性。须亡言而体之。不能亡言岂能见性。不能遗指岂识月轮。圆觉云。修多罗教如标月指。若复见月。了知所标毕竟非月。统统如来各种言说开示菩萨亦复如是。指月俱迷。诠旨两失。在文可见 二明暗俱失