大王。汝年几时见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我谒耆婆天颠末此流。尔时即知是恒河水 耆婆此云命。西百姓风。皆事长命天神。子生三岁。即谒彼庙。谢求得也。此以年问见者。意来岁变见稳定也 二问答见河同异
立即如来垂金色臂。轮部下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒 下指。指下也。母陀罗此云印。此意欲明见手分歧有正有倒。以况其见亦有正倒 二答
晦昧为空。空暗淡中结暗为色。色杂妄图。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸 无明体暗。故云晦昧。内有无明外现空相。故云为空。此则最后劫浊也。下文云。迷妄有虚空。又云。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重名为劫浊。此三细中业转二相。亦云同异。亦云动静。由此动静相互待故。于此二相暗中结成形色。即根身器界也。形色既现。想处此中。色想相杂。有知觉处成于根身。想澄凝处便是器界。此则第三现相也。以有境地原因。牵起粗识。念念别离相续不竭。故云聚缘内摇。此前二粗也。由念相续熏习不竭。遂成分离。取六尘相流趣不息。故云趣外奔逸。而后二粗分离识也。从微至着。三细四粗为烦恼道。毕于此矣 四显执
佛言。汝今自伤发白面皱。其面必然皱于童年。则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见。有童耄不。王言不也世尊 色身粗相童耄易知。见性不迁诚难觉了。对此辨异。令悟无生也 三克指常性斥彼置疑
若以别离我说法音为汝心者。此心自应拜别离音有别离性 若因佛说法生别离心。此别离心本无自性。故属缘尘。随尘有无。非是常住。但如其客 二喻
佛言。大王。如汝所说。二十之时衰于十岁。乃至六十。日月岁时念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水云何。王言。如三岁时宛然无异。乃至于本年六十二亦无有异 无异之语甚好考虑。一往粗浮。再思有旨 三问答见有童耄
阿难言。若我心性各有所还。则如来讲妙明元心云何无还。唯垂哀愍为我宣说 心性之言通于真妄。阿难执者是妄。如来示者为真。今以所执之生灭。疑于所示之妙明。故云则如来讲云何无还。还犹灭也 二如来约相对辨三。一约权标指以许说
比方有客。投止旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人都无所去。名为亭主 此明缘心随境来往。至心湛然常住。以客喻妄。以主喻真 三合
岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何故故。即以指体为月明性。明暗二性无所了故 身教属有为。无记故暗。真谛属有为。性善故明。能喻可解 二合
汝亦如是 以法合喻如上所辨一客去主留责滞缘想二。一约法喻顺推有体三。一法
昏扰扰相觉得心性。一迷为心。决定惑为色身以内 世人不知元是无明展转粗动。将此昏倒扰扰之相。便为实在心性。一从迷执决定不改。谓言我心在色身内。遂起有情无情之异有性无性之殊。认妄心为佛心。一何鄙见 五结迷
比方廓清百千大海弃之唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤 如来藏有四义。故以海喻。永绝百非如海甚深。包含万有如海泛博。无德不备如海珍宝。没法不现如海现影。其体湛寂不与妄染呼应。故云廓清。即前甚深义也。百千者即前泛博义也。不识是元清净体。故云弃之。只取昏扰扰相觉得心性。故云唯认等。全潮大瀛渤澥。皆海之异名也
此见虽非妙夺目心。如第仲春非是月影。汝应聆听。今当示汝无所还地 此之明元非本真性。其犹捏目所见之月。本无统统。非月影者非水中之影也。水中月影从真月降。可喻妙应感而遂通。捏目所观全部虚妄。从病眼熟。堪喻妄见本不成得。只就此见权示无还也 二约境可还以明辨二。一明境有还二。一列八境