若不见吾不见之地。天然非物。云何非汝 此文之意。展转结归都有五重。以显阿难见性。经文存三。而隐二意。若具论者。合云。若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见天然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见 贰表情更观混乱破三。一正破 又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我并诸人间不成安立 又若汝执见性是物。亦应彼物便是于见。如是则应汝见物时。物亦见汝。斯则人物如何辩白。物体见性天然混乱。物便是汝。汝便是物。人间统统俱不建立。如何名为安立谛耶 二显是
云何自疑汝之真性性汝不真。取我务实 责其不认也。此是汝之真机能性于汝。谓性统统心也。前云。汝身汝心皆是妙明真精美心中所现物。而不自识。却从他求。岂不迷倒。此之粗心。明真见离缘周遍法界。湛然常住妙用无边。划一清净体非不同。用释前文云何得知是我真性 四就疑问广释四。一见性缩断疑三。一伸疑
阿难。是诸近远诸有物性虽复差殊。同汝见精清净所嘱。则诸物类自有不同。见性无殊。此精美明诚汝见性 物类虽殊。见性常一。不随境异。便是汝真。此显真见划一无差。汝前问云。云何得知是我真性。今明。境自不同。见性无殊。由是得知是汝真性 二广破展转执情二。一师资能见互缘破三。一正破
佛告阿难。今汝所言见在汝前。是义非实 前显诸法唯心。故云若能转物。不了斯旨。妄谓见在面前。虽形其言。实无斯理 二牒疑立理
诸可还者天然非汝。不汝还者非汝而谁 八境可还。自非汝见。汝不还性恰是汝真此若非真。孰为真耶 三就实彰迷以结责
阿难当知。若空见是。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物 诸像虽差。不离空有。故将二事。以辨是见也 四使其明示
若必其见现在汝前。汝应以手确切指陈。何者是见 见性若在汝前。便同物像。可指见性如何 三以理推征
佛告阿难。统统人间大小表里诸所奇迹各属前尘。不该说言见有舒缩 大小表里对待假立。俱属前尘。能见至心何舒何卷。故此总责令知其非 二举喻释义四。一双问
若同见者名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处 汝若执言。我与世尊同缘物时。世尊之见既着彼物。我见物时便是见佛之见。经文省略。但云见吾。此牒所计也。即便破云。吾不见时何不见吾不见之处。意云。我若不缘彼物之时名为不见。此不见体汝应合见。为何不见也
汝言不知斯义地点。义性如是。云何为在 汝疑见性缩断。要在一义决定。见性之义如同虚空。虚空岂有周遭而可在耶。此明真见周遍无有方所如彼虚空。故涅槃云。有常之法遍统统处。虚空常故无处不遍。如来亦尔。遍统统处。是故为常。无常之法此有彼无。如来不尔。是故为常 四会释
佛复告阿难。如汝所言。无有精见离统统物别有自性。则汝所指是物当中无是见者 既不能于物中辨出见性。斯则所指咸物无因而见。既无是见应即非见。故下征之 二征此有非
阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明各种形像。不过前尘别离留碍 别离者不同也。或可前尘留碍便是所别离之境 二敕拣