“他迷路了不是么？”
相反，元吉对他一点不和睦，上去兜头就是一鞭，他个县令反而被抽的与有荣焉。
如果砸车的是个小痞子，小办事员，那就不可了。
南怀仁就是上帝教的神甫，而英国事新教国度，荷恩则来自北荷的新教区。
被满洲八旗统治的人，应当恨满洲吧？被日本鬼子统治的人，应当恨日本人吧？
吴兴祚就是如许，如果是师爷对他来个“大人贤明”，部属拍他个马屁，明显是夸他，他反而会看不起。
“我们早到了么？”
奇特的征象，实际也不奇特。
力量相差越是差异，就越是没有痛恨，把都会驰名的大哥送去劳改，大哥也不会恨劳改营的。
当然，不是冲南怀仁奉养的上帝，是冲南怀仁。固然南怀仁与荷恩一样，来自尼德兰地区，是比利时人。
英格兰百年禁教法期间，尚未畴昔呢，英国对教徒的毒害，一点不比宗教裁判所差。
琪琪格就不是有说话天赋，而是有说话环境。
弱者，向来就是被欺，被辱，被恨，被怜，被怜悯，被布施的工具，没有被尊敬的资格。
拉丁文目前只作为书面说话，需求精确笔墨对比的交际公文与缔约书利用。
至于上帝教与基督教的上帝有甚么分歧，这个题目与上帝长甚么样一样，就是再过一千年，也休想答复明白。
正如豪侈品店的导购，冷眼瞄主顾的时候，反而会激起主顾的掏钱欲望一样。
就是因为有这个可骇的宗教环境，才有“蒲月花”号逃窜北美，才有了十年后的英国“名誉反动”，与资产阶层屁干系没有，英国连这个阶层都没有，就是宗教宫廷政变。
元吉点头，一语双关，一指到死都不承认本身称呼错了“印第安人”的哥伦布，一指罗尔的称呼，“不是为了证明哥伦布错了，你们也找不到东印度，西印度，印度岛，印度支那，印度尼西亚等等那么多见鬼的印度。
吴兴祚就是个汉人，却对大清，对满洲主子忠心耿耿，被元吉用鞭子抽了，不但不感觉欺侮，反而有事没事就亮下鞭痕，那意义：“你看，九爷都抽过我。”
日，英，法，美，八国联军都不恨，又为何要恨满洲呢？
可比利时位于荷兰南部，为上帝教区。
为了遁藏英国对上帝教徒与新教徒的毒害，上帝教徒与新教徒在这一期间的伦敦，修建了大量防浮泛一样的地窖隧道，遁藏英国宗教纳粹抓捕，这就是“出亡所”。
......
我要打你的脸，让你看不起我！
文明的抵触，谁强谁弱，谁吞噬谁，不看云里雾里的谁更文明讲规矩，只看物质与精力满足程度！
面对南怀仁，二人的态度却很冷酷。
在新教与上帝教分裂后，上帝教的官方说话拉丁语，就被罗曼诸语中的新教国度摒弃了。
人这类被情感把持的生物，真的猎奇特，老是死于酷爱。
人恨的是满洲？人恨的是阿谁不再强大的满洲，恨的是阿谁积弱腐朽的晚清，没法满足本身精力与物质上的寻求了。
至于元吉的法语，几个欧洲人都不吃惊，因为元吉是鞑靼人，蒙古大贵族会西方诸国说话的多的是。
“不，他没错，错的是你。”
施暴者越是力量大，段位高，被施暴者就越是感到幸运。一个都会驰名的大哥，把一个老板的车砸了，人老板不会感到欺侮的。
英格兰人罗尔与荷兰人荷恩，一前一后走到屋前，对“汉尼拔”点头问候了一声，态度谦虚。
暂充宴会厅的天津漕运衙门堂屋前，南怀仁与渡海试修的汉尼拔，面带浅笑的站在台阶下。