第二节 脱于混沌，封建初成[第4页/共4页]

西周期间，周天子将刻有铭文的青铜器赠送各诸侯国，铸刻技术被周王朝单独把持，其他各国没法单独将文章刻在青铜器上。<span class="mark" title="［日］平势隆郎：《从都会国度到中华：殷周春秋战国》，周洁译，广西师范大学出版社，2014年，第33页。">笔墨最后是用于祭奠活动，以是周天子基于铜铸而停止的笔墨传播过程，实际上是一个不竭向诸侯们确认基于天意、以周天子为共主的宗法轨制的过程。笔墨的把持，便是节制如许一种管理次序的手腕。笔墨本身是个很庞大的发明，对于人类初期社会来讲，在经济本钱上并不划算，除非是出于祭奠需求，不然这类发明不会呈现。以笔墨停止的祭奠活动，意味着（庞大）宗教已经呈现，以（庞大）宗教为认同根本的更大范围的社汇合作开端成为能够；只要在这以后，对大范围社会的庞大管理及其必须的技术前提，即文书体系，才会呈现。也就是说，笔墨在初期把持于祭司个人及有资格参与祭奠活动的初级贵族的小圈子里，这是超出于小群体的大范围社会得以呈现的底子前提，笔墨转化为非宗教性的社会利用是更晚的事情。

《礼记&middot;郊特牲》有云：“万物本乎天，人本乎祖，此以是配上帝也。”在“巫”“祝”“史”“宗”主导的对上天与先人的祭奠中，礼法次序传承着汗青，表达着天意，宗法制的次序合法性获得了不竭重申。是以汗青就是天意的时候性闪现，具有了超出性，构成信奉的工具。