第七节 海洋[第1页/共7页]

自我构造并不代表无次序，而只是不依靠内部强加的次序。自生次序凡是会依托既有的构造资本，对于中国的传统社会而言，这类构造资本来源于宗族次序。相对于中原地区而言，东南本地地区的宗族次序更加富有生命力。帝国当局对于东南本地地区的节制力因山脉隔绝交通困难而大大减轻；本地地区的这类地理空间，也使其在汗青上较少遭到战乱涉及，是以本地的宗族次序没有遭到过严峻的粉碎，其对社会的整合力量要远强于中原地区。

在这个背景下再来看中国所面对的陆地天下，一种全新的视野就会闪现出来。中国的草原、中原、陆地三种生态、地理、经济环境的汗青互动中，在当代，草原、中原干系是次序的天生线；陆地地区则是陆地的从属物，它是回避中原帝国统治者的去处，中原、陆地干系也构成次序的传播线。到了近代，因为西方人从海上到来，大海不再是作为陆地的从属物，而是作为一种独立的要素闪现出来，陆地、中原干系变成次序的天生线；陆地成为一个最具能动性的力量，中原必须适应陆地上到来的窜改，中原、草原干系则构成了次序的传播线。

会党构造使得华人在近代初期的南洋地区很有权势，在马来亚的土著内战当中曾是令人生畏的官方武装力量。但是，若要具有政治认识的话，并不但仅是具有强权便可。从底子上来讲，政治认识需求的是一种主动建构次序的精力动力，以此为前提，根据笼统原则建立起遍及行动法则，亦即立法，并以暴力机制确保法律会获得遍及遵循，从而构成超出于熟人群体之上的普通次序。华人在南洋并不完善暴力才气，但是，除了极个别的例外，这些暴力才气都没有转化为建立政治次序的尽力，而仅仅是作为一种对社会和经济存在的保护罢了。更进一步地，华人所建立起来的乃至不是经济次序，而仅仅是经济究竟；所谓次序，内里必然包含着一种标准性要素，而标准性要素的存在就已经意味着一种政治性了。

在初期西方殖民者来到南洋以后，很快发明，他们在各种经济活动当中，诸如与中国的贸易，从本地征收赋税，以及为殖民都会供应办事等等方面，不得不依靠华人。<span class="mark" title="［美］孔飞力：《他者中的华人：中国近当代移民史》，李明欢译，江苏群众出版社，2016年，第59页。"> 华人在故乡的时候已经风俗了没有政治权力，以是在南洋也本能地情愿接管土著王公或者殖民者所建立的政治次序，觉得后者办事的体例，获得节制经济范畴的机遇。

从海上而来的西方人，在其一神教精力的鼓励下，在其汗青传统中的法权看法的支撑下，叠合上能够不竭自我再出产的中国―南洋（印度）―欧洲的三角贸易次序，其在南洋得以建立并保持政治次序。这一种次序并不范围在南洋，它是西方人所建立的天下次序的构成部分，归入西方人建立的团体环球经贸次序当中。在西方人初到陆地上冒险的时候，陆地表示出其非政治的社会性之脾气，是一种纯自治次序；跟着当代经济的建立，陆地则闪现出激烈的政治性，它成为环球次序的根本，政治的意涵于此产生了深切的窜改。

进一步切磋，会发明南洋华人政治认识的完善，并不但仅是本乡耐久完善政治权力的成果，更首要的是其强大的宗族布局的双刃剑效应而至。宗族布局一方面带来了华人的贸易才气，一方面压抑了华人的政治认识。