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<h3 class="j-chapter section" data-paragraphid="74be54e762d648d09edaa76efa1bc3aa_5">第三节 过渡地带</h3>
草原到中原，有个过渡地带，就是长城沿线；这个过渡地带再扩大一下的话，还能够延长到东北。过渡地带在拉铁摩尔和巴菲尔德的研讨中又称为“边陲地区”，他们高度正视这个地区，因为这是多元帝国最首要的轨制创生地。
重视看一下辽金元清的起止时候，就会发明一个不平常之处，即这些草原王朝的寿命皆超越百年了。短的金和元（从灭金算起的话）略微超越百年，长的辽和清则超越了两百年，突破了“胡虏无百年之运”的魔咒，这是个需求解释的题目。其底子启事在于，诸征服王朝入关以后的担当原则产生了窜改。
畴昔的支流汗青论述中，解释一些入主中原的草原帝国之以是长命，是因为它主动挑选了汉化，这个解释并未深切到汗青的深层逻辑。以最为典范的清朝天子为例，他们当然有接管汉文明的一面，但倘若通盘汉化，则必将难逃北魏的了局。另一方面，通过前面的解释也能够看到，入主中原后的大清帝国，没法纯真地遵循其原有的部落逻辑来解释其政治逻辑了，因为中原的巨额财产已经促进了其部落逻辑的深切重构。以是，清朝的次序实际上是对中原、草原乃至高原、绿洲等多种政治生态与文明的遍及接收，统统这些文明相互之间相互重构，互为对方的外生变量，突破了各文明地区本来的内部和内部均衡，重修了一种更大的、更具遍及性的内部均衡。大清天子作为统统这些文明的最高意味，对它们停止外在超出，意味着遍及性，这才是一个所谓“遍及帝国”的管理聪明地点。<span class="mark" title="笔者在这方面的思虑遭到美国新清史学派的很多开导，他们冲破中本来位视角的思虑非常有打击力。但是新清史学派当中有一些学者又有矫枉过正之嫌，他们从畴昔的中本来位视角完整转换成了草本来位视角，其解释力一样存在题目，这只不过是畴昔纯粹中原视角的镜像物罢了。何炳棣先生与新清史代表人物罗友枝之间的论争，差未几就是两种镜像之间的争论。故而笔者更偏向于采取内部超出的解释框架，申明清朝的遍及帝国不是基于任何一个特别本位，而是基于对诸特别本位的内部超出，以达到遍及性。关于新清史的一些核心观点，以及何罗之争，可拜见刘凤云、刘文鹏编《清朝的国度认同――“新清史”研讨与争鸣》，中国群众大学出版社，2010年。">
草原帝国在遭受其周期性的崩溃危急以后，分裂出来的一支会生长出一种“内部边陲计谋”，即与中原帝国缔盟，以对抗另一支草原力量。比如南匈奴，便分开漠北，搬家到长城沿线的汉朝边陲地区居住，依凭汉朝的支撑与北匈奴对抗。近似的草原内战后代也曾产生多次，而与中原缔盟的一方均毫无牵挂地博得了内战。<span class="mark" title="拜见［美］托马斯·巴菲尔德《伤害的边陲》，第79―85页。"> 这类汗青过程，其浅层启事是，与中原缔盟的一方能够获得中原力量源源不竭的支撑，其战役的后劲会好过未缔盟的一方；但更本质的启事在于，与中原缔盟的一方，能够把持从中原获得的贸易品，未缔盟一方的可汗便丧失了用以凝集本部落联盟的资本，只能坐视联盟崩溃。得胜的一方接下来便获得了一种计谋挑选自在，它能够仍然对峙“内部边陲计谋”，也能够规复到“内部边陲计谋”，乃至将这二者连络起来应用，全视好处评价而定。以是拉铁摩尔称，边陲地区“能够影响农业天下及草原天下的汗青过程。它们不完整与中国<span class="mark" title="拉铁摩尔此处的原文是“中国”，这个词在英语里意涵比较含混，既能够用来指明天的全部中国，也能够用来指汉族地区。此处的“中国”，更得当的了解应当是“中原”。"> 或草原同类，以是它们也不完整具有中国的特性（城池及从属的乡村）或草原的特性（氏族或家属部落在有限的地区内要求牧场的权力）。……边陲形状的公理是，它能够对任何汗青期间作正面及背面的申明”<span class="mark" title="［美］欧文·拉铁摩尔：《中国的亚洲本地边陲》，第272页。">。