第四节 西域[第6页/共6页]

比如，出世于印度本土的佛教，是通过中亚才传播到中国的，而它在中亚的生长却闪现出与印度本土的诸多分歧，佛教的更多能够性闪现了出来。这些新鲜的精力要素传入东亚地区，对东亚的影响与改革是全方位的。再如，3世纪出世于伊朗高原的摩尼教，在波斯帝国本土运气多舛，没法摆脱与政治之间的庞大胶葛，忽而被捧杀忽而被打杀，始终不得其正。摩尼教逐步传播到中亚的河中地区，在6世纪前期，中亚摩尼教宣布与巴格达的总教会离开干系，独立出去，号称电那勿派<span class="mark" title="拜见王媛媛《从波斯到中国：摩尼教在中亚和中国的传播》，中华书局，2012年，第25页。">，这只要在中亚这类必定自在的处所才有能够。嗣后的摩尼教反倒在东方获得了更大的天下，乃至成为回鹘帝国的国教，当然，这又与政治构成了勾连，但我们还是在中亚看到了另一种能够性的呈现。

这类征象与中亚的地理奇特性相干。欧亚大陆上大范围可供定居的宜农地盘，集合于东西两端，<span class="mark" title="南亚也有大范围宜农地盘，是以也有那样一种游牧与农耕的共生干系。汗青上，印度巴基斯坦地区耐久被自阿富汗南下的游牧者所统治。但它作为一个伶仃的地理单位，在宗教以外，对其他处所的影响不大，以是临时不过量会商。">中亚可供定居的宜农地盘，都以散落绿洲的情势存在。绿洲地区的农业，不成能构成充足范围的物质财产堆集，这恰好构成了中亚没法构成稳定的大帝国的一个底子奥妙。

中亚的破裂性带来两个结果：一方面，使得中亚没法成为轴心文明的孕育地；另一方面，就其定居地区而言，它有力庇护本身，老是需求内部力量的某种进入，以在本地构成次序。内部力量或是来自北部的游牧地区，但是这又不竭遭碰到时候破裂性，绿洲都会仍处在周期性的失序之下；或是来自更远处所的轴心文明所构成的帝国，如中华帝国、波斯帝国、俄罗斯帝国等，周期性失序或可化解。但是对远方的轴心文明帝国而言，中亚本就悠远，再加上其空间的破裂性，使得在中亚的统治本钱居高不下，必然是入不敷出的。是以，远方轴心文明帝国对于中亚的统治，若欲持续，必然采取直接统治，才气够把统治本钱最小化。