第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共12页]

“文明的抵触”能够会闪现为暴力过程；这些暴力本身的法律意涵与政治哲学意涵，在时候维度与空间维度的交叉下，产生着深切变迁。

在“文明的抵触”如许一个背景下，遍及人权政治又闪现出一种二阶属性。其高阶属性便是无关乎详细本色公理、指向全人类的遍及法度公理，它必须被表达为一种遍及法权次序，以当代的法权技术为根本，才气构成一种具有遍及扩大性、自治、自洽的法律体系，达成真正的“法度本色公理”。如许一种遍及法权次序源于西方，其他文明体系中没法内生性地天生；但它是为全人类而存在的，一如当代数学由西方所发明，但属于全人类。但是，让这类法权次序最后得以天生并具有生机的精力要素，是内嵌在西方的宗教、文明传统中的，诸如基督教的以下预设――作为品德主体的小我，具有代价优先性，便是与其他文明有差别的。因而，西方源起的法权次序中又隐含着一种基督教的文明属性，它有一种将本身扩大到全天下的精力打动，其动力机制不但仅源自贸易鼓励，更源自基督教普世扩大的宗教打动。这属于遍及人权政治的低阶属性，辨别于高阶属性，可称之为“本色法度公理”，喻指它隐含着一种本色公理的预设。

<span class="bold">2.伊斯兰天下的演变能够性

<span class="bold">1.战役行动与差人行动的时、空布局变迁

但是，跟着近代以来天下的世俗化过程，一种悖反开端闪现了。世俗化以后，那些雕像、装潢，乃至是曾经有着某种偶像崇拜特性的形象，都被人们做了新的解释，人们转而用审美的目光对待它们――毕竟，它究竟是偶像还是审美，起首在于人们如何了解它。而伊斯兰教并未接管这类新的视角，“形象”对它来讲仍然是“偶像”，对于“形象、偶像”的忌讳一如既往。这就带来一个成果，本来在不准偶像崇拜当中对天下停止了祛魅的穆斯林，却因为这类不通融的视角而走向了对天下的再“入魅”：字面上的教义成为严格的标准，几近统统事物都要起首从其宗教属性长停止了解。教义对于天下的全面解释以及对于糊口的全面指导，使得统统的统统都被嵌合在一套完整的解释体系当中，整合为通贯的本色公理，崇高与凡俗的鸿沟难以肯定地划出，这使得伊斯兰教难以应对“脱嵌”的天下。因而它对于西方天下的抵挡，如果闪现为伊斯兰的政治计划的话，便很难胜利。

但我们在这个过程中能够等候的是，在各种战役与暴力的互动过程当中，大陆国度会逐步认识到本身的天下汗青任务，并逐步翻开本身的天下主义之精力自发。将来的天下管理次序会逐步演变出如许一种能够性：以美国搭建起来的情势为根本，构成一个环球管理司法化的情势框架；几个具有天下主义脾气的超大国，在互动过程中，逐步构成一种超出于任何单一国度之上的管理机制。如许，高阶奥古斯丁次序便会获得拓展。这与近代汗青上民族主义脾气的列强所主导的次序分歧，不会带来对天下的朋分；也与纯粹美国主导的次序分歧，任何国度通过天下管理次序谋私利的行动，都会在大国的互动过程中遭到制约，从而达到去美国化的结果，化解掉大国自利的题目。美国与天下事件的干系在此过程中日趋情势化，美国的主体性就消逝在日趋遍及化的天下百姓体系当中，其他各超大国也接踵进入这个遍及化的过程。