第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第1页/共12页]

伊斯兰宗教鼎新的能够窘境之一，与其对于偶像崇拜的断交态度有关。伊斯兰教将一神教当中回绝偶像崇拜的原则贯彻得极其完整，有一些在上帝教、东正教看来仅仅只是用来意味神的慈爱等意涵的人物形象，在伊斯兰教看来也都属偶像，需求被断根掉。在伊斯兰教出世之前，阿拉伯半岛上除了一部分人信奉基督教、犹太教，风行的更多是各种范例的拜物教。这些拜物教合适于分离的部落生态，但是由其所构成的共同体认识会仅仅囿于狭小的部落当中，没法构成具有遍及性的认识，也难以构成同一的动员力。穆罕默德横空出世后，通过天启将已经在半岛上传播的一神教原则向前推衍，信徒的目光迅即超出了局促的部落范围，信奉共同体超出了血缘共同体，一种具有遍及性的动员力是以得以建立。通过打碎偶像并断根各种怪力乱神，穆斯林的糊口天下被祛魅而走向了理性化，全部宇宙在穆斯林眼中开端闪现出同一次序。穆斯林要通过对于这同一次序的研讨与思虑以证明真主的巨大，因而有了中世纪伊斯兰帝国巨大的科学与文明生长。

以西方对伊拉克策动的两次海湾战役为例，从国际法的角度来看，这是国度间的暴力相向，当然属于战役行动。但从奥古斯丁次序的角度来看，伊拉克作为一个具有牢固空间属性的国度实体，<span class="mark" title="其行动不是对于遍及人权政治的团体性应战，而是一个部分性的坏行动，以是海湾战役的政治哲学意涵闪现为一种差人行动；乃至能够说，这类差人行动，其敌手并不是伊拉克，而是萨达姆，通过对他的打击而让遍及人权政治的奥古斯丁次序扩大到伊拉克去――实际扩大结果如何是另一个题目――以是对萨达姆的打击并不是遍及人权政治的自我保卫，而是次序内部的一种行动改正。再来看看当代天下（包含一些穆斯林国度在内）对于可骇主义建议的打击，从国际法的角度来看，可骇主义构造并非国度实体，即便是其极致闪现伊斯兰国，所占有的物理空间也只是现成究竟，并无国际法意义。">以是当代天下对可骇主义构造停止的暴力打击并非战役行动，而是差人行动。但从奥古斯丁次序的角度来看，可骇主义构造是对遍及人权政治本身建议应战，并且正因为它们（包含伊斯兰国在内）不具有国度形状，其应战才不受牢固的空间范围，弥散化为一种遍及应战。从而，打击可骇主义便是遍及人权政治针对其本质性仇敌的暴力行动，是次序的自我保卫，其政治哲学意义不再是差人行动，而是战役行动。

“文明的抵触”能够会闪现为暴力过程；这些暴力本身的法律意涵与政治哲学意涵，在时候维度与空间维度的交叉下，产生着深切变迁。

这类世俗政治需求有一种良善的企图与结果，此一良善结果的实现，则需求两个呼应安排来婚配。

这些布局性冲突并不但仅存在于伊斯兰天下，在第三天下国度也很常见。但局中人如何了解这些冲突，则与分歧的宗教、文明态度紧密相干。伊斯兰教当中既有暖和向善的面相，又有狠恶决不当协的面相，哪种面相会闪现出来，要看它是在如何的一种社会布局当中运转。在传统社会的嵌合布局中，伊斯兰教劝人向善、和睦世人、酷爱战役的一面会凸显出来。但是在被抛离于传统社会布局、孤傲绝望的年青人当中，决不当协的面相便会更有吸引力，因为这个面相奉告他们，即便全天下都丢弃你了，神仍然与你在一起，他永久不会丢弃你。