第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第2页/共12页]

<span class="bold">1、伊斯兰天下的窘境与抵挡

高阶、低阶次序之分，在实际上是没有题目的，但在实际中却呈现一个题目，即遍及人权政治之高阶次序的扩大，详细的汗青过程会起首闪现为西方的低阶次序的扩大――一方面是因为遍及人权政治起首呈现于西方，一方面是因为西方在经济、技术、军事才气等方面的先进性；对西方的超出只要在这个过程中才会逐步闪现。这就意味着实际上的高、低阶之分，是属于长时段的辨别，需求在时候维度下获得了解；在（短时段）空间维度下，却很难直观地感遭到那种辨别，更多感遭到的是高、低阶之鸿沟的恍惚，这类恍惚在当下最直接地闪现为美国的天下性与国度性的抵触。<span class="mark" title="详细说来，便是美国同时具有天下性与国度性的两重属性：其天下性的一面供应着环球大众品，在这个意义上美国就是天下本身；其国度性的一面则是美国不竭操纵本身主导环球次序的身份而行利己之实，这会伤害统统其他国度的好处，特定环境下，更会被解读为文明侵犯。乃至同为西方盟友，也会对此有冲突，比如法国对于美国文明的冲突。这类两重身份的抵触，与19世纪前期的天下霸主英国的逻辑非常类似，可拜见第五章第一节第三末节的相干阐述。"> 如许一种布局性窘境，在暗斗的摩尼教次序期间，是很多非基督教国度挑选社会主义或者方向右翼政治的启事地点；在暗斗以后的奥古斯丁次序期间，是“文明的抵触”的启事地点――它们都是因对西方低阶次序的回绝，而走向了对高阶次序的连带回绝。

因而，伊斯兰天下那些不肯世俗化的穆斯林，通过放弃自我统治，而博得更多的东西。他们将在一个物欲横流喧哗不已的天下里，向人们闪现出内涵安静的能够性；在一个无所顾忌贫乏畏敬的天下里，向人们闪现出对于神的畏敬的能够性。在日趋世俗化的天下，如许一群仍然死守本身宗教信奉的人，时候提示着世人要自我节制，提示着人们认识到理性的纤细，提示着人们不得僭夺神的位置。伊斯兰将在这个过程中，真正地影响这个天下，也成绩本身。它进而成为启迪人类运气的力量。这不是对人类运气做一种实体性的――表达入迷的意志――的启迪；而是作为一种布局性、体系性的启迪――人类必须作为体系的成员存在――从而启迪人类的运气。