第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第3页/共12页]

暗斗后在国际人权法方面有一系列新的法律停顿，诸如前南题目国际刑事法庭、卢旺达题目国际刑事法庭等国际刑事司法机构的设立，又供应了大量首要的司法实际，奥古斯丁次序在这个意义上开端扩大，并穿透国度主权。<span class="mark" title="感激许小亮先生在这方面与笔者的会商所带来的开导。">这本来是次序从成熟国度向失利国度的扩大，但是跟着可骇主义通过职员的自在活动而内涵于成熟国度本身，失利国度的失序状况开端了一种逆向扩大；成熟国度的空间肯定性及个别的权力鸿沟也开端变得含混不清，国度主权以另一种体例被穿透，人们对题目的了解也呈现了新的盲区，他们对社会安然的需求与对人权保障的需求之间，开端呈现冲突。

在“文明的抵触”如许一个背景下，遍及人权政治又闪现出一种二阶属性。其高阶属性便是无关乎详细本色公理、指向全人类的遍及法度公理，它必须被表达为一种遍及法权次序，以当代的法权技术为根本，才气构成一种具有遍及扩大性、自治、自洽的法律体系，达成真正的“法度本色公理”。如许一种遍及法权次序源于西方，其他文明体系中没法内生性地天生；但它是为全人类而存在的，一如当代数学由西方所发明，但属于全人类。但是，让这类法权次序最后得以天生并具有生机的精力要素，是内嵌在西方的宗教、文明传统中的，诸如基督教的以下预设――作为品德主体的小我，具有代价优先性，便是与其他文明有差别的。因而，西方源起的法权次序中又隐含着一种基督教的文明属性，它有一种将本身扩大到全天下的精力打动，其动力机制不但仅源自贸易鼓励，更源自基督教普世扩大的宗教打动。这属于遍及人权政治的低阶属性，辨别于高阶属性，可称之为“本色法度公理”，喻指它隐含着一种本色公理的预设。

国际法权次序以具有牢固国土、人丁和宪制的国度为前提，其叙事表达为一种空间布局；奥古斯丁次序以遍及人权政治的渐次扩大为根基特性，逐步覆盖所出缺失“善”的处所，这类过程性的叙事包含着一种时候维度。两种次序的交叉，便构成了一种空间性与时候性的深切张力。

这类世俗政治需求有一种良善的企图与结果，此一良善结果的实现，则需求两个呼应安排来婚配。

<span class="bold">2、奥古斯丁次序的二阶属性

高阶、低阶次序之分，在实际上是没有题目的，但在实际中却呈现一个题目，即遍及人权政治之高阶次序的扩大，详细的汗青过程会起首闪现为西方的低阶次序的扩大――一方面是因为遍及人权政治起首呈现于西方，一方面是因为西方在经济、技术、军事才气等方面的先进性；对西方的超出只要在这个过程中才会逐步闪现。这就意味着实际上的高、低阶之分，是属于长时段的辨别，需求在时候维度下获得了解；在（短时段）空间维度下，却很难直观地感遭到那种辨别，更多感遭到的是高、低阶之鸿沟的恍惚，这类恍惚在当下最直接地闪现为美国的天下性与国度性的抵触。<span class="mark" title="详细说来，便是美国同时具有天下性与国度性的两重属性：其天下性的一面供应着环球大众品，在这个意义上美国就是天下本身；其国度性的一面则是美国不竭操纵本身主导环球次序的身份而行利己之实，这会伤害统统其他国度的好处，特定环境下，更会被解读为文明侵犯。乃至同为西方盟友，也会对此有冲突，比如法国对于美国文明的冲突。这类两重身份的抵触，与19世纪前期的天下霸主英国的逻辑非常类似，可拜见第五章第一节第三末节的相干阐述。"> 如许一种布局性窘境，在暗斗的摩尼教次序期间，是很多非基督教国度挑选社会主义或者方向右翼政治的启事地点；在暗斗以后的奥古斯丁次序期间，是“文明的抵触”的启事地点――它们都是因对西方低阶次序的回绝，而走向了对高阶次序的连带回绝。