第四节 “文明的冲突”与普遍秩序的演化[第3页/共12页]

<span class="bold">2.伊斯兰天下的演变能够性

伊斯兰宗教鼎新的能够窘境之一，与其对于偶像崇拜的断交态度有关。伊斯兰教将一神教当中回绝偶像崇拜的原则贯彻得极其完整，有一些在上帝教、东正教看来仅仅只是用来意味神的慈爱等意涵的人物形象，在伊斯兰教看来也都属偶像，需求被断根掉。在伊斯兰教出世之前，阿拉伯半岛上除了一部分人信奉基督教、犹太教，风行的更多是各种范例的拜物教。这些拜物教合适于分离的部落生态，但是由其所构成的共同体认识会仅仅囿于狭小的部落当中，没法构成具有遍及性的认识，也难以构成同一的动员力。穆罕默德横空出世后，通过天启将已经在半岛上传播的一神教原则向前推衍，信徒的目光迅即超出了局促的部落范围，信奉共同体超出了血缘共同体，一种具有遍及性的动员力是以得以建立。通过打碎偶像并断根各种怪力乱神，穆斯林的糊口天下被祛魅而走向了理性化，全部宇宙在穆斯林眼中开端闪现出同一次序。穆斯林要通过对于这同一次序的研讨与思虑以证明真主的巨大，因而有了中世纪伊斯兰帝国巨大的科学与文明生长。

高阶、低阶次序之分，在实际上是没有题目的，但在实际中却呈现一个题目，即遍及人权政治之高阶次序的扩大，详细的汗青过程会起首闪现为西方的低阶次序的扩大――一方面是因为遍及人权政治起首呈现于西方，一方面是因为西方在经济、技术、军事才气等方面的先进性；对西方的超出只要在这个过程中才会逐步闪现。这就意味着实际上的高、低阶之分，是属于长时段的辨别，需求在时候维度下获得了解；在（短时段）空间维度下，却很难直观地感遭到那种辨别，更多感遭到的是高、低阶之鸿沟的恍惚，这类恍惚在当下最直接地闪现为美国的天下性与国度性的抵触。<span class="mark" title="详细说来，便是美国同时具有天下性与国度性的两重属性：其天下性的一面供应着环球大众品，在这个意义上美国就是天下本身；其国度性的一面则是美国不竭操纵本身主导环球次序的身份而行利己之实，这会伤害统统其他国度的好处，特定环境下，更会被解读为文明侵犯。乃至同为西方盟友，也会对此有冲突，比如法国对于美国文明的冲突。这类两重身份的抵触，与19世纪前期的天下霸主英国的逻辑非常类似，可拜见第五章第一节第三末节的相干阐述。"> 如许一种布局性窘境，在暗斗的摩尼教次序期间，是很多非基督教国度挑选社会主义或者方向右翼政治的启事地点；在暗斗以后的奥古斯丁次序期间，是“文明的抵触”的启事地点――它们都是因对西方低阶次序的回绝，而走向了对高阶次序的连带回绝。

<span class="bold">2、奥古斯丁次序的二阶属性

以是，我们也能够做个大胆设想，伊斯兰天下对当代天下的回应，必须通过一种迂回的体例才有望胜利。这类迂回就是，在满足后文会深切切磋的两个前提的前提下，穆斯林天下进入一种纯粹的世俗政治。这类政治能够土耳其国父凯末尔为例――凯末尔固然是个穆斯林，但他倒是以非穆斯林的体例停止统治的。这类政治为穆斯林供应了根基的政治、法权次序，使其与其他地区在同一的国际法权次序上联络起来。